一些哲理性的散文,推薦一些哲理性的散文

時間 2021-08-31 04:59:14

1樓:上面的星星

關於"差不多"

茅盾"差不多",曾使炯之先生憤慨。他說:"針對本身弱點,

好好的各自反省一番,振作自己,改造自己,去庸俗,去虛

偽,去人云亦云,去矯揉造作;更重要的是去'差不多!'......

這'反差不多'的運動,在刊物上雜誌上熱鬧是不必需的事,

卻應當在作家間成為一個創作的基本信條。"

手頭沒有《作家間需要一種新運動》,上面引用的一段抄

自《大公報》《文藝》三○一期"討論:反差不多運動"炯之

先生的"一封信"中,而也是炯之先生議論的要點。

炯之先生在"一封信"中又說:"我的物件是一些同我一

樣有誠心寫作,而又感於自己成績不佳,且明白失敗根本所

在,也希望自己作品更好一點,坦然承認必須虛心努力的作

者。這種作者在當前不是沒有的。"

據這一段補充的話看來,炯之先生那篇《作家間需要一

種新運動》好象是出發於"自我批判"的精神,雖然事實上

他那篇大文充滿了挑戰的態度。

為什麼自己"感於自己成績不佳,且明白失敗根本所在,

…..."的炯之先生寫那篇《作家間需要一種新運動》時倒取

了向人挑戰的態度而沒有"自剖"的精神,我在這裡不想研

究;又炯之先生所指摘的"差不多"現象以及他所提出的

「創作的基本信條",也早早有許多人反覆說過,--當然用

語不同而態度也不同,在這裡我也不想多所引證,以免浪費

篇幅;我只想就炯之的大議論中指出兩點:

第一,炯之先生大聲疾呼痛恨"差不多",然而他不知道

應從新文藝發展的歷史過程中去研究"差不多"現象之所由

發生。新文藝的歷史雖僅二十年,但至少可分為三期;每一

期中都有"差不多"這現象發生。詳言之,即第一期的作品

「差不多"全以知識分子的學校生活和戀愛事件為描寫的對

象;第二期呢,作品的主人公主要的還是知識分子,但生活

的範圍擴大了,--從學校到革命營壘,從家庭到十字街頭,

甚至寫戀愛時也從禮教與戀愛的衝突到革命與戀愛的衝突

了;至於第三期,則工人,農民,小市民,最近是義勇軍,扮

演著主要的角色,而市場、工廠、農村、山林等等成為主要

的背景。(這樣分為三期,只是個粗枝大葉的分法,但和炯之

先生討論,這樣分期也就夠了。)倘以各期分開來看,各期本

身自難逃於"差不多"之譏;但若統而觀之,則有一事不容

抹煞,即作家的視野是步步擴大了。新文藝和社會的關係是

步步密切了。而這"擴大"這"密切"的原動力,與其說是

作家主觀的制奇出勝,毋寧說是客觀形勢的要求。亦唯其是

迫於客觀的要求,所以大多數作品的描寫範圍的擴大不能在

作家的生活經驗既已充分以後。然而新文藝發展的這一條路

是正確的;作家們應客觀的社會需要而寫他們的作品--這

一傾向,也是正確的。炯之先生只見了"差不多"的現象,就

抓住了來"開四門",且抹煞了新文藝發展之過程,幸災樂禍

似的一口咬住了新文藝發展一步時所不可避免的暫時的幼稚

病,作為大多數應社會要求而寫作的作家們的彌天大罪,這

種"立言"的態度根本不行!

第二,炯之先生所謂"創作的基本信條",--所謂"針對

本身弱點,好好的各自反省一番,......去庸俗,去虛偽,......"

倘若炯之先生以為這一些空洞抽象的格言式的詞句可以矯正

「差不多",那又大誤而特誤。大概在炯之先生看來,作家們之

所以群起而寫農村工廠等等,是由於趨時,由於投機,或者竟

由於什麼政黨的文藝政策的發動;要是炯之先生果真如此設

想,則他的短視猶可恕,而他的厚誣了作家們之力求服務於人

群社會的用心,則不可恕。事實不如炯之先生所設想,因而他

的格言式的"基本信條"等於沒有。我很奇怪:既見有"差不

多"現象的炯之先生何以不見近數年來到處可見的"作家應多

向生活學習"一類的議論。在炯之先生發議論以前,許多定期

刊上曾經屢次指出文藝界的不健全的現象(即炯之先生取名

「差不多"的),並且討論如何矯正的方法,--"充實生活經

驗",「寫自己所熟悉的人和事",諸如此類的提示,不是到處可

見麼?同時,西歐先進作家指導青年作者寫作方法的書籍也翻

譯過好幾部來了。然而炯之先生好象全未聞見。他那篇《作家

間需要一種新運動》充滿了盲目的誇大。盲目,因為他不知道

他所"發見"的東西早已成為討論的物件;誇大,因為在他看

來,國內的文藝界竟是黑漆一團,只有他一雙炯炯的巨眼在那

裡關心著。此種閉起眼睛說大話的態度倘使真成為"一種運

動",實在不是文藝界之福!

做官祕訣

茅盾在北方做官,得意時,一要會弄錢,二要會諂媚;失意

時,一要會裝病,二要會送家眷裝要**。

能弄錢,不但軍閥歡喜,便外人也要稱讚!因弄錢非賣

國不可,自然收買舊貨的人要讚美了。會諂媚不但軍閥高興,

便是軍閥左右人物以及其妾都高興,因為諂媚必先從軍閥妻

妾或幸人入手。

至於裝病,送家眷,雖為撒嬌之作用,但不先會弄錢或

諂媚,撒嬌便要失敗的。

我的戒菸

林語堂凡吸菸的人,大部曾在一時糊塗,發過巨集願,立志戒菸,在相當期內與此煙魔決一雌雄,到了十天半個月之後,才自醒悟過來。我有一次也走入歧途,忽然高興戒菸起來,經過三星期之久,才受良心責備,悔悟前非。我賭咒著,再不頹唐,再不失檢,要老老實實做吸菸的信徒,一直到老耄為止。

到那時期,也許會聽青年會儉德會三姑六婆的妖言,把它戒絕,因為一人到此時候,總是神經薄弱,身不由

主,難代負責。但是意志一日存在,是非一日明白時,決不會再受**。因為經過此次的教訓,我已十分明白,無端戒菸斷絕我們靈魂的清福,這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。

據英國生物化學名家夏爾登haldane教授說,吸菸為人類有史以來最有影響於人類生活的四大發明之一。其餘三大發明之中,記得有一件是接猴腺青春不老之新術。此是題外不提。

在那三星期中,我如何的昏迷,如何的懦弱,明知於自己的心身有益的一根小小香菸,就沒有膽量取來享用,說來真是一段醜史。此時事過境遷,回想起來,倒莫明何以那次昏迷一發發到三星期。若把此三星期中之心理歷程細細敘述起來,真是罄竹難書。

自然,第一樣,這戒菸的念頭,根本就有點糊塗。為什麼人生世上要戒菸呢?這問題我現在也答不出。

但是我們人類的行為,總常是沒有理由的,有

時故意要做做不該做的事,有時處境太閒,無事可作,故意降大任於己身,苦其筋骨,餓其體膚,空乏其身,把自己的天性拂亂一下,預備做大丈夫罷?除去這個理由,我想不出當日何以想出這種下流的念頭。這實有點像陶侃之運甓,或是像現代人的健身運動——文人學者無柴可剖,無水可吸,無車可拉,兩手在空中無目的的一上一下,為運動而運動,於社會工業之生產,是毫無貢獻的。

戒菸戒菸,大概就是賢人君子的健靈運動罷。

自然,頭三天,喉嚨口裡,以至氣管上部,似有一種怪難堪似癢非癢的感覺。這倒易辦。我吃薄荷糖,喝鐵觀音,含法國頂上的補喉糖片。

三天之內,便完全把那種怪癢克復消滅了。這是戒菸歷程上之第一期,是純粹關於生理上的奮鬥,一點也不足為奇。凡以為戒菸之功夫只在這點的人,忘記吸菸魂靈上的事業;此一道理不懂,根本就不配談吸菸。

過了三天,我才進了魂靈戰鬥之第二期。到此時,我始恍然明白,世上吸菸的人,本有兩種,一種只是南郭先生之徒,以吸菸跟人湊

熱鬧而已。這些人之戒菸,是沒有第二期的。他們戒菸,毫不費力。

據說,他們想不吸就不吸,名之為「堅強的意志」。其實這種人何嘗吸菸?一人如能戒一癖好,如賣掉一件舊服,則其本非癖好可知。

這種人吸菸,確是一種肢體上的工作,如刷牙,洗臉一類,可以刷,可以不刷,內心上沒有需要,魂靈上沒有意義的。這種人

除了洗臉,吃飯,回家抱孩兒以外,心靈上是不會有所要求的,晚上同儉德會女會員的太太們看看《伊索寓言》也就安眠就寢了。辛稼軒之詞,王摩詰之詩,貝多芬之樂,王實甫之曲,是與他們無關的。廬山瀑布還不是從上而下的流水而已?

試問讀稼軒之詞,摩詰之詩而不吸菸,可乎?不可乎?

但是在真正懂得吸菸的人,戒菸卻有一問題,全非儉德會男女會員所能料到的。於我們這一派真正吸菸之徒,戒菸不到三日,其無意義,與待己之刻薄,就會浮現目前,理智與常識就要問:為什麼理由,政治上,社會上,道德上,生理上,或者心理上,一人不可吸菸,而故意要以自己的聰明埋沒,違背良心,戕賊天性,使我們不能達到那心曠神怡的境地?

誰都知道,作文者必精力美滿,意到神飛,胸襟豁達,鋒發韻流,方有好文出現,讀書亦必能會神會意,胸中了無窒礙,神遊其

間,方算是讀。此種心境,不吸菸豈可辦到?在這興會之時,我們覺得伸手拿一枝煙乃唯一合理的行為;若是把一塊牛皮糖塞入口裡,反為俗不可耐之勾當。我姑舉一兩件事為證。

我的朋友b 君由北京來滬。我們不見面,已有三年了。在北平時,我們是晨昏時常過從的,夜間尤其是吸菸瞎談文學、哲學、現代美術以及如何改造人間宇宙的種種問題。

現在他來了,我們正在家裡爐旁敘舊。所談的無非是在平舊友的近況及世態的炎涼。每到妙處,我總是心裡想伸一隻手去取一枝香菸,但是表面上卻只有立起而又坐下,或者換換坐勢。

b 君卻自自然然的一口一口的吞雲吐露,似有不勝其樂之概。我已告訴他,我戒菸了,所以也不好意思當場破戒。話雖如此,

心坎裡只覺得不快,嗒然若有所失,我的神志是非常清楚的。每回b 君高談闊論之下,我都能答一個「是」字,而實際上卻恨不能同他一樣的興奮傾心而談。這樣畸形的談了一兩小時,我始終不肯破戒,我的朋友就告別了。

論「堅強的意志」與「毅力」我是凱旋勝利者,但是心坎裡卻只覺得怏怏不樂。過了幾天,b 君途中來信,說我近來不同了,沒有以前的興奮,爽快,談吐也大不如前了,他說或者是上海的空氣太惡濁所致。到現在,我還是怨悔那夜不曾吸菸。

又有一夜,我們在開會,這會按例每星期一次。到時聚餐之後,有人讀**,作為討論,通常總是一種吸菸大會。這回輪著c 君讀**。

題目叫做《宗教與革命》,文中不少詼諧語。在這種扯談之時,室內的煙氣一層一層的濃厚起來,正是暗香浮動奇思湧發之時。詩人h 君坐在中間,斜躺椅上,正在學放煙圈,一圈一圈的往上放出,大概詩意也跟著一層一層上升,其態度之自若,若有不足為外人道者。

只有我一人不吸菸,覺得如獨居化外,被放三危。這時戒菸越看越無意義了。我恍然覺悟,我太昏迷了。

我追想搜尋當初何以立志戒菸的理由,總搜尋不出一條理由來。

此後,我的良心便時起不安。因為我想,思想之貴在乎興會之神感,但不吸菸之魂靈將何以興感起來?有一下午,我去訪一位洋女士。

女士坐在桌旁,一手吸菸,一手靠在膝上,身微向外,頗有神致。我覺得醒悟之時到了。她拿煙盒請我。

我慢慢的,鎮靜的,從煙盒中取出一枝來,知道從此一舉,我又得道了。

我回來,即刻叫茶房去買一包白錫包。在我書桌的右端有一焦跡,是我放煙的地方。因為吸菸很少停止,所以我在旁刻一銘曰」惜陰池」。

我本來打算大約要七八年,才能將這二英寸厚的桌面燒透。而在立志戒菸之時,惋惜這」惜陰池」深只有半生丁米突而已。所以這回重複安放香菸時,心上非常快活。

因為雖然尚有遠大的前途,卻可以日日進行不懈。後來因搬屋,書房小,書桌只好賣出,「惜陰池」遂不見。此為餘生平第一恨事。

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