1樓：孤巷裡遇見你
男性的道士稱為「乾道」，也稱羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽、方士、黃冠、先生、希夷等，尊稱為道長。女性曰「坤道」，別稱女冠。
簡介道教以「道」為最高信仰，道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。《太霄琅書經》謂：「人行大道，號為道士。
」道士之稱始於漢，當時時指稱的範圍較廣，除「正一盟威道」、「太平道」教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。
道士一般是師徒相傳。道教認為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。欲入道為道士、女冠者，須齎經戒、符籙在受道院造壇及對齋堂、靜室緣法。
**受經籙須齎金銀玉帛等信物。入道後，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香燃燈，不雜塵務。「道士」之稱始於漢代。
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道經中對「道士」的不同理解
一《太上洞玄靈寶出家因緣經》
謂出家有三種義：一出家，二入道，三舍凡，「總此三者， 名為道士。所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經， 燒香散花，然燈懺悔，佈施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一 切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。
二《太霄琅書》
按奉道之跡精粗不同，把道士 分為在世、出世、在家、出家、遊涉、幽居六種。《出家因緣經》分道士為七階：「一 者天真，謂體合自然，內外淳淨；二者神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含 光藏輝，不拘世累；
四者山居，謂幽潛默遁，仁者自安；五者出家，謂舍諸有愛，脫落 囂塵；六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦。」
三《三洞奉道科誡》
亦按此劃分，唯無「幽逸」；並雲道士「乃方外之士也」，「今 之道士即出家道士也」唐道士朱法滿按道士出家年齡分為五階：「從七歲至十一名蒲 車道士，十二至十四名清通道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘護道士，七 十至九十名住持道士。」
2樓：小籠包子一口一個
一、朝代文化的不同，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職不同，導師的稱謂也不一樣。
1、天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
2、法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
3、真人： 通常尊稱那些體道**，道行高深，羽化登仙的道士。
4、黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
5、羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛昇上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
6、居士：信奉道教的俗家信眾。
7、方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。
8、道人：最初與方士同義，最早出現於漢代班固的《漢書·京房傳》。
9、道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
二、女性被稱為「坤道」，別稱女冠。
三、道士是中國道教的神職人員。他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神祕色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。
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道士有出家和不出家的區別，不出家的又稱居士。金元以前，都是不出家的道士，沒有必須出家的道士。金代全真教等創立後，制定了出家制度。道士分全真和正一兩大派。
全真派道士為出家道士，不結婚，素食，住在道觀裡。男為乾道，女為坤道，皆蓄長髮，攏發於頭頂挽成髻，可戴冠，乾道蓄鬍須。
正一派道士可以結婚，吃葷。大部分為不出家的道士，也稱火居道士，少部分為出家道士。不出家的正一道士，一部分在宮觀裡活動，也有一部分沒有宮觀，為散居道士。
沒有宮觀的散居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中。
正一道士多為男性，不蓄長髮和鬍鬚，髮式同俗人相同。他們不穿道裝時，看不出是道士。全真派和正一派在教法和科儀上有許多不同。比如全真派修煉內丹，正一派道士經懺中用符咒。
在科儀、所做法事的側重點和所敬祖師上更差異。比如一個明顯差異是，正一派**須經過授籙才成為有資格的道士，而全真派**則需傳戒。授籙、傳戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。
道士叫普通人怎麼稱呼?
3樓：末你要
道士叫普通人稱呼為：居士、信士等。道教**大致可以分為信士、居士、道士、法師四類，民間道教人士還有方士、術士、隱士等。
居士和信士指舊時出家人對在家通道的人的泛稱；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如道家李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。
4樓：宇宙外的三道題
道士是男女的通稱，女道士也可稱道姑、女道；男道士也稱乾道，相對女道士稱坤道；黃冠專指男性道士時，女道士稱女冠。道士的敬稱道爺是男女通用的，而沒有「道奶奶」。道士相互之間，則稱道長、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。
尊稱學問精深、修煉有成或德高望重的道士可以尊稱為先生、真人，一般是朝廷頒賜。道士們自己按修行也有尊號。
5樓：微實
多叫施主。如果是熟悉的，多稱呼名字，或加先生為末尾。
道士有什麼普通稱謂?
6樓：我愛幻末菡
男道士也稱「乾道」，相對應的女道士則稱為「坤道」。當「黃冠」專門用來稱呼男性道士時，女道士就被稱為「女冠」。道士的敬稱「道爺」是男女通用的，萬萬不可異想天開地炮製出「道奶奶」這樣的稱謂。
此外俗入經常以「牛鼻子」來貶稱道士據說這是因為道士頭上的髮髻形狀像牛鼻子的緣故。還有一種說法是老子騎著青牛過函谷關而去，在他成神以後，青牛也伴其左右成為仙牛，但是青牛成仙之後還是經常要被老子牽著鼻子走，因此一心想成仙的道士也便有了「牛鼻子」的綽號。
道士是怎樣的稱呼？
7樓：北京創典文化
道士：對信奉道教教義並修習道術教徒的通稱。《太霄琅書經》稱：
「人行大道，號為內道士。」「身心順理，唯道容是從，從道為事，故稱道士。」道士之名源於戰國，也稱方術之士，習慣上將男的稱為道士、黃冠；女的稱為女冠、女真。
道士一般對於平常人的稱呼是什麼 以及他們的手勢怎樣
8樓：海上問三三
微博和qq上和一些道長有過交流。要
麼稱我「三三」。這是我網名的一部分。要麼稱「你」或「您（這個大感受不起呀）」。要麼直接討論。道士也是人啊。
微博上年輕點的道士說起話來和普通人沒啥區別。就是話題不一樣。有常用語的話。
一般是慈悲。或「福生無量天尊」。「福生無量天尊」也可用在開頭。
（無量天尊是現代說書人發明的。）
不過現實中沒敢和道長打招呼。。。
您的名字。剛反應過來。釣魚來了？慈悲。
9樓：要微笑面對
抱拳禮，稱呼在現代大概都統一了，道士稱呼人們一般是老頭為：老丈 老婆為：老夫人 男子為：小哥兒 女子為：姑娘 小孩兒為：童兒
10樓：匿名使用者
稱呼平常人方式叫普通，多叫施主。如果是熟悉的，多稱呼名字，或加先生為末尾。
手勢多是拱手：
兩手相抱(左手抱右手)，舉胸前即可。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部);右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈「太極圖」形，內掐「子午訣」。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為「抱元守一」。平常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
11樓：匿名使用者
居士作為在家學佛者的稱謂。居士可指一般隱居不仕之士，又可指佛教居家修行人士，亦可指所有非出家的學佛人士，如佛教菩薩中就有維摩詰居士。
居士拱手（作揖)以右手握拳，左手蓋於右拳上， 下起膝，上齊眉為一揖，不合十。 與人相見一手持物時，; 則出一手屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱無量觀（或慈悲)蓋無量觀有為人祝福之意;慈悲則有「問好」或「再見」之意，惟慈悲二字，乃道家通用語,拱手為禮時,亦有作如是稱.除用於「問好」或表示「再見」外，:
點名即可以「慈悲」應到;開會發言時， 即可宣揚「慈悲,.以取得發言地位。
古以四起八拜，今以三跪九叩為最敬禮:有神之處，如廟內、壇上，須向長者拜禮時，請受禮者立於神龕之右， 同神拜禮即可，通常以一禮（一次頓首拜）為限。
道家以左手為敬手:楚人尚左，老子，楚人也，故以左邊為大邊。 上香.用左手插香於爐;跪時右膝先屈，左膝後屈;起時， 左膝先起，右膝後起，然雙膝同時跪， 同時起，方可也。
道女居士行禮，與乾道男士同。惟拜揖時，,不可齊膝，上則及頷可矣，下必齊眉，態度仍須端莊嚴謹。
查名問姓、道名（法號）：答者，` 姓則直言其姓，名則直言其名，不必上某下某，以循古例。 道士依其傳授，通常規矩，與居士同。
唐朝佛教甚盛，號居士者如李白字太白、號青蓮居士；白居易字樂天、號香山居士。兩宋以來儒學者及文人頗多習禪理，故自號居士，如歐陽修即號六一居士、蘇軾號東坡居士、陳慥號龍丘居士、陳舜俞號白牛居士、秦觀號淮海居士、陳師道號後山居士、張舜民號浮休居士、米芾號鹿門居士、周邦彥號清真居士、李清照號易安居士、辛棄疾號稼軒居士、張元乾號蘆川居士、蒲松齡號柳泉居士、張孝祥號於湖居士、劉克莊號後村居士、范成大號石湖居士等等。
由以上之例可發現居士之取名多取文士居所之地名、建築名，但也有例外。清雍正帝全名為「愛新覺羅．胤禛」，自號「圓明居士」，又號「破塵居士」。「圓明」二字為康熙帝賜，意謂「圓而入神，明而普照」，後來建築了「圓明園」。
清 蒲松齡《聊齋志異·道士》：「徐嘲之曰：『道長日為客，寧不一作主？
』道士笑曰：『道士與居士等，惟雙肩承一喙耳。』」《儒林外史》第二十回：
「﹝老和尚﹞說道：『居士，你但放心，說凶得吉；你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。』」《花月痕》第五回：
「老尼便向痴珠合掌道：『居士何來？』」
居士：梵文grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。
但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在中國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，中國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷
一、法華經演義卷七之
一、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在中國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤通道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
《太霄琅書經》稱:「人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從﹐從道為事，故稱道士。
」其中女性的「坤道」，又稱女冠，俗稱道姑但是道士早期是也稱謂道事「即奉道行事」不是道士，只是後來與道士混淆了；男性的道士稱為「乾道」，也稱道人、羽士、羽客、黃冠等，又尊稱為道長。
道家思想最早可追溯到老子、莊子。秦始皇時已有方士，秦始皇令徐福帶童男女五百人入海求神仙及不死之藥。道士之名傳之久遠，《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。
真正的道士之稱始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為教主，靈帝時，張角創立太平道之後，始有道教之名。但道士一詞仍經常混用。晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有「惟道家之教，使人精神專一，動合無形。
」。不過道士一詞是在寇謙之時期才開始廣泛使用，因為早期道士是從梵語沙門意譯過來翻譯成道人，道士，貧道等意思專指出家求真理之人，不指在家修道士「如正一道教職人員和印度婆羅門教人員因為有娶妻生子不配稱為道士」早期的道教神職人員稱為祭酒或羽士「即指奉神修真之人」。
道士是學道之人的泛稱，佛門**亦可稱道士，南北朝時代，又以道人稱佛門，但到了唐朝道人又專指道士。總之，即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。「真人」又是道士的一種尊稱。
南北朝的道士尊稱張陵為「正一真人」，許謐為「上清真人」。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：「夫先生者道士也。
於此學仙，道成曰真人；體道**，謂之真人矣。」《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務：「所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，佈施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。
《唐六典》卷四雲：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。
其德高思精，謂之鍊師。」按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:
「一、天真道士，
二、神仙道士，
三、山居道士，
四、出家道士，
五、在家道士，
六、祭酒道士。」，道士中被認為道功最高者，稱為「高功」。閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：
「全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。」北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。
道士的服裝稱為道袍，是一種中國古代的漢服，還要戴古代的冠巾，腳上穿的鞋叫做雲履。道士進行宗教活動的場所稱為宮、觀、道院或者廟，他們大多住在這些宮觀裡面。當然現在穿裡面的是滿清式馬褂的道服。
現代道士有兩種：全真教的道士需授戒，方算正式，類似佛教僧侶，是出家的，留須蓄髮，頭頂挽髻，大部分素食，強調清修。
現代正一道的道士一般不須蓄髮，修煉特別強調符籙，多半可以結婚，吃葷，也稱火居道士，較少部分離妻斷肉，主要從事道教儀式活動。現代正一派**須經過授籙才成為有資格的道士，
「道士」一詞在古時也可指一般學道、務道之士。
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