1樓：木木的知識分享
首先，一般情況下普通人是看不到的，如果看到就是和你有緣，當然是善緣還是惡緣不一定。
看到了，立刻念「南無阿彌陀佛」或是「六字真言『唵嘛呢叭咪吽』」人在誠心誦持，就有佛光護身，危難中會有佛菩薩救你。最好平時就經常誦持，否則真情況緊急，你根本想不起來。
有無形眾生要傷害你，聽佛歌佛經沒用，必須自己誠心誦經唸佛才有用。因為這些都是你過去生造的孽，你傷害殺害的眾生，現在機緣成熟才來找你報復討債。必須要真誠認錯，懺悔自己過去生的錯誤，你真發真誠心懺悔，冤親債主都知道，會慢慢原諒你。
另外你要堅持每天都把自己誦經唸佛的功德迴向給他，求佛力加持他們早日業障消除，善根增長，離苦得樂，唸佛求生極樂世界。
2樓：匿名使用者
一般看什麼人，大部分人都看不到，有極少部分人因為一些因緣確實遇到，如果遇到也不要害怕，聽歌唸經當然有效。
不管我們看到什麼，其實對不要起不好的心，比如不要去嗔恨或者討厭，畢竟也是眾生，墮落到這一道，也是非常可憐的。
可以念《地藏經》、《心經》、《金剛經》、六字大明咒等，把功德迴向給那些看不見的眾生，願他們離苦得樂。
其實，只要你心是善的，對方可以感受得到，自然不會害你。
3樓：潛川如斯
1、概率至少百萬分之一以上吧。對於一般的人，譬如你，可以肯定的說，不可能會看到。原因很簡單，你所謂的「不好的東西」，佛教稱之為「六道眾生」，存在於和我們不同的能量空間，這種狀態就像你和很多密封的金魚缸在一起生活，空間有可能會重疊，但彼此接觸不到也看不到，除非你天生就有陰陽眼，或通過修行開啟了自己的天眼，才能看得到；你若能看到，就不會來提這樣的問題了。
2、退一萬步說，你如果能看到，那麼就不斷的念「阿彌陀佛」，就能夠化解超度它們，聽佛歌佛經也有用，不過最好唸佛號或者唸經，效果更好（因為聽，是被動的；念，是主動的），這些經咒真言都是來消除自己的業障和累積福報的，也是佛菩薩的加持，若真有不好的東西，也會一時間因佛菩薩的加持而超生佛國淨土，也不會對你產生不好的影響。
3、傳聞「唸經會招來鬼道眾生」的說法，純屬瞎掰，是一些不瞭解佛教的人，因為疑神疑鬼而編造的謊言。這一點，已經高僧大德驗證。實際上經咒真言皆為佛菩薩加持，隨時隨地念都可以的，而且要一心不亂、專心致志才能得到大受益。
否則的話，一邊唸經一邊還擔心旁邊有沒有鬼在聽，你念經還能有效果嗎？這不是旁邊有鬼，這是我們心裡有鬼才對呢！用我**的話來說，「你這樣三心二意的唸經，鬼都嫌棄你，鬼都不來聽呢！」?
4樓：
聽佛歌佛經沒有用的話，也許你應該看心理醫生了
5樓：
我們唸佛就有佛光注照，我們自己沒有感覺，鬼神有感覺，那些凶神惡煞看到佛光照你，他離你遠遠的，不敢傷害你，這個事情是真的。
我們如果瞭解事實真相，你就會念佛不間斷，唸佛有這麼多的好處。我們唸佛，佛光照我，阿彌陀佛知道，不是不知道；我們不念佛就打妄想，阿彌陀佛也看到了，你還有這麼多妄想、還有這麼多雜念。
如果我們能在這個**上體會佛光注照沒有間斷，不分晝夜，我們能放下唸佛嗎？自然佛號就相續了。而是對**不熟悉，忘掉了。
這是我們每一個眾生，六道眾生，跟阿彌陀佛聯絡，現在的術語叫**。我們每個人跟阿彌陀佛有**，你只要一心專念，念念跟阿彌陀佛通訊息，就連上了，養成習慣了，你就見到極樂世界、就見到阿彌陀佛。
6樓：仙兒真美
機率不是很大。一般無形眾生不會害普通人，都是緣分使然，不會無緣無故找上你。也許是來助你修道，有的是幫你化解一些煩惱，有的是來報恩，有的是來提醒你一些事。
有的不需要破解，有的需要找道士法師啥的。佛經有用。
7樓：八風吹不吹得動
絕大多數普通人一輩子也看不到。這根身體素質有關係，陽氣旺衰有直接關係。八字日元身弱，體弱多病的，或者先天陰陽眼的容易見鬼。
不過這都不是問題，能改善的。誦持觀世音菩薩的名號，大悲咒或者六字大明咒，或者《藥師經》都可以護佑你。
8樓：愛裂空座
可以多念文殊八字大威德真言：「ōng啊比啦轟嘎雜啦」，唸完後念「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」，這樣就可以保護自己，也比較短，很快就背下來了。
每天都這樣念，非常好。
9樓：懺悔文人
如果精進修行，比較好的修行人，當是有**神護持，不會那麼容易被鬼神干擾的，如果說有鬼神來擾亂自己，可以持地藏菩薩聖號，以下參考佛經內容:
眼見經像。無有禮敬之心。若其有經。
趣掛著壁。或擲床蓆之上。或著故衣被弊篋器中。
或以妻子小兒不淨手弄之。煙燻屋漏。不復瞻視。
亦不燒香燃燈向之作禮。與外經書無異。善神離之。
惡鬼得其便。（乾隆大藏經《慢法經》）
睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。
至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。
至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。
欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，
惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。
但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，
如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。 ——世尊（《地藏菩薩本願經》）
10樓：匿名使用者
建議聽心經，心經聽了，讓人比較舒服。
11樓：釋摩達尼
一般超過10歲的小朋友都看不到的
12樓：佛之茗
正常的情況下。應該是看不到的。
13樓：我想問一下
看的機率很小，請神容易送神難
14樓：
淨化淨化心靈，或許有幫助吧
15樓：才博遠
那看你能不能悟解透？
16樓：匿名使用者
楞嚴經：由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南，充塞國土。神鬼精靈，其類如是。
佛教和佛經 10
17樓：匿名使用者
西元前五世紀左右，古印度迦毗羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多喬答摩（梵siddha^rtha gautama ）於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法，並強調無論任何階級均可信奉其教說。釋尊入滅後，其遺法由**加以結集而傳持，然百年後，傳持者之間興起若干意見之爭論。西元前三世紀，阿育王皈依佛教，不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國，而發展為世界性宗教，形成各具民族特色之教派。
其後三百年間，印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教，均一一傳來西域、我國。
此後六百年間（西元一世紀至七世紀），大乘佛教急遽發展，教化地區亦隨之擴張，如部派佛教在印度分出經量部等，大乘則分中觀、瑜伽二大學派，且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、**地區、越南、韓國、日本等地。在我國方面，部派系之毗曇宗、俱舍宗，其旁系之成實宗，中觀系之三論宗，瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等『論宗』；與涅盤、華嚴、天台、淨土等『經宗』，以及大乘別派禪宗之繁興。日本所謂之『南都六宗』，即直接傳自我國之宗派。
此後至十三世紀為止約六百年間，印度密教由成立而興盛，其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入**，而分為寧瑪派（藏rn~in-ma-pa ）、甘丹派（藏bkah!-gdam-pa ）、迦爾居派（藏bkah!-brgyud-pa ）、薩迦派（藏sa-kya-pa ）等，並及於蒙古。
在我國，密教亦曾興盛一時，其勢壯大，而能與禪宗、淨土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，淨土、禪、日蓮等鎌倉諸宗亦應運勃興。至此，佛教發展為亞洲地區之最大宗教。
然十四世紀以後，由於西方傳來伊斯蘭教（回教），情勢丕變。
自十一、二世紀開始，由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡，僅孟加拉一帶，仍保有些許佛教存在。此係由於脫胎自佛教之法格崇拜（梵dharma -tha^hur-pu^ja^ ）於十二世紀發祥該地之故。
佛經通常分為三藏十二部
【三藏十二部】
三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
18樓：淨無痕
佛教：佛教是一種教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；非宗教，非哲學。告訴我們宇宙及人生的真相，也就是真理。
佛經：經，就是沒有時代性的，「真理」謂之「經」。佛經，就是佛對眾生慈悲勸告的記錄，是課本。通過課本才知道如何來修正自己。
19樓：辟支佛智空
我瞭解的佛是這樣的；
佛是思想，佛是智慧，佛是諸法，佛是生命，佛是身心，佛是靈魂，佛是天，佛是地，佛是自然，佛是眾生，眾生是佛，（佛是醒悟的眾生，眾生是未醒悟佛），佛是一切，一草一木皆為佛，佛無處不在，佛無處不有，我們為佛而生存，佛為我們而存在，佛是遍佈於宇宙間真實的本體，存於萬有中的根源，佛永遠在我們及眾生的心田，我是佛，你是佛，一切皆為佛，就是你想不想佛，想見佛就在眼前與心間，不想見佛時.差之百千萬億裡乃至百千萬億那由它及啊增祗的其更遠。
佛就是思想.智慧.生命.身心.靈魂.天地.自然.眾生.科學的.合理.和平的人類社會生活。
佛教傳入中國時間
20樓：龍哥說
佛教究竟何時傳入中國
21樓：匿名使用者
佛教究竟什麼時候傳入中國？長期以來，有許多說法，有的甚至新增了許多神話色彩。有人依據《山海經·海內經》中有「天毒之國，偎人而愛人」之說，認為在上古三代時就已知道佛教。
也有人以《列子》中「周穆王時西極有化人來」之說，主張周代已有佛教流傳。另外還有秦始皇時有外國僧人來華傳教、漢武帝時已有佛道流通、張騫通西域時「始聞浮屠之教」等等，各說其是，莫衷一是。
為什麼什麼產生如此紛雜的說法呢？最主要還是缺乏確切的史料根據。佛教剛傳來中國時，並未引起社會重視，只是在一部分人中悄悄流傳。
後來史書上所載的佛教初傳，大多隻是根據傳說。另外，魏晉時期，佛道兩教之間了激列的論爭，雙方為了抬高各自的地位，都編造了許多神話傳說，並攀附這些神奇怪異的傳說，佛教徒們盡力把佛教傳入的時間提前。這樣，佛教如何傳入中國之事，便被籠上了一層朦朧而神奇的迷霧。
關於這一問題，歷史上人們談論最多的就是漢明帝夜夢金人，遣使求法，使佛法流傳漢地的故事。此說最早見於《四十二章經》、《牟子理惑論》、《老子化胡經》。此外，東晉袁巨集《後漢紀》，劉宋范曄《後漢書》等魏晉南北朝人士的著作中，有不少言及此事的，可見當時這一故事在社會上已廣為流傳。
漢明求法的故事，是說東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝夜夢神人，身上放光，在殿前飛繞而行。次日會叢集臣，問這是何神，有通人傅奕回答：聽說西方有號稱為「佛」的得道者，能飛行虛空，身有日光，帝所夢見的就是佛。
於是漢明帝遣使西行，在大月氏抄回佛經四十二章，藏在蘭臺石室，佛教於是傳入漢地。
這一傳說故事中，有神話傳奇的成份，但基本情節尚屬可信，唯傅奕以「佛」為對，說明當時已有佛教在民間流傳，只是未能傳到宮廷而已，因此還不能作為佛教最初傳入的記錄。
在裴松之所注《三國志》中，引用了三國時魏國錢豢所著《魏略·西戎傳》，關於漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士**景廬受大月氏王使臣伊存口授《浮屠經》的記錄，並解釋說「復立（豆）者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門、皆**號。」
大月氏於公元前130年左右遷入大夏，其時大夏已有佛教流傳。大約公元1世紀時，月氏人的貴霜王朝成為中亞一個強大的帝國，並且也是中亞地區一個佛教中心。漢代許多從事經商的月氏人來華，同時也帶來一些佛教經典，所以在漢哀帝時，由月氏王派人來漢地傳播佛教，是完全可能的。
綜上所述，大約在兩漢之際，即公元1世紀前後，印度佛教開始通過西域，逐漸傳到我國內地。
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