1樓：暢聊歷史上的事
為甚麼中國殭屍都穿清裝？原因出乎於此。
為甚麼總是穿官服？
清代對死者身份非常重視，如果士人出身，考了個功名，做過父母官，不計芝麻綠豆大，要穿上官服入殮才光宗耀祖。
如果一介商人，只有錢而沒功名，穿長衫馬掛進棺，有寒酸之感。幸好，清季有「賣官市場」，有錢可買官銜，猶如今天有「博士」銜可買。
子孫為男先人穿上官服，為太婆穿上夫人官服，風光大殮。人人買官，貪死後穿一穿官服，夫人官服，阿q精神作祟。
殭屍穿清朝官服大抵如此。殭屍不步行，不走只跳，這是從「趕屍」傳說中移植過來的。
古時人希望落葉歸根，死後最宜在家鄉揀塊風水地下葬，入土為安，永利子孫。客死異鄉，不是命好的。他鄉之鬼，無親無故，實在可憐的。
今天，富豪去世，也暫厝義莊，擇吉移靈歸葬故鄉同理。
當年，義莊便多等候子孫認領的屍體，有此種種原因，厝放百年無後人認領的棺木。
話說湘西有類術士，屬「茅山祝由科」，發源於湘西沅陵、濾溪、辰溪、敘浦四縣，曉得「趕屍」祕法，又稱「移靈」法，不需要顧用人力運送棺木回鄉，術士以符籙、咒語使死者恢復「動力」。
術士用繩連貫眾屍，額帖符，打鑼開路，他們已死僵直，不能屈骨節，只可以雙腳合併而跳。
故此，殭屍藉此「道理」，不可以走路及奔跑，一跳一跳前進。此乃中國殭屍「定形的活動模式」來由。
原來筆記**記載，殭屍可以飛天的，如今已為人忘記了。
關於中國殭屍的傳說！
2樓：匿名使用者
介紹】殭屍在國外其實稱為活死人。英國專家解釋了出現「活死人」現象的部分原因。這些專家在研究一種自然疾病——埃博拉病毒熱時，發現了「活死人」現象的奧祕。
他們稱，「活死人」現象就是一種由這一病毒引起的疾病。在連續高燒數個小時後，一個感染埃博拉病毒的病人將會陷入昏迷或者昏厥狀態，而這一徵兆與臨床死亡極為相似，所以經常被認為這個病人已經死亡。但是，幾個小時或者幾天後，這個病人忽然甦醒，並且進入一種極具攻擊性的狀態。
這個意識模糊的病人將撕咬所有運動的物體，包括人類和動物。同時，這種疾病將使得病人分泌大量的唾液，並且引發內出血現象。但是，在外人看來，這個「忽然復活的死人」嘴角流下了鮮血、眼神變得呆滯，已經變成了一個「殭屍」或者「詐屍」。
殭屍是一種死後經過很長時間卻仍然沒有腐爛的屍體、變成類似木乃伊。沒有腐爛的原因可能是氣候或土質的關係，但是現在還沒有實物報告。
【傳說】
清朝野史，述異記(東軒主人著)中有出現殭屍的故事，大致是說清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天,他再來求救,但這次沒人願意幫他。村民們將他打他一頓,然後綁在樹上,雖有人出言勸阻,但無人理會。
最後他死在樹上,晚上村民想將之安葬,但發現屍首不見。最後他回來殺了全村,村民因被咬而一個一個變為殭屍,一些及時離開的村民在早上回村探望時也慘成殭屍。
【起源】
殭屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載殭屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是殭屍大全。
湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵,濾溪,辰溪,敘浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩繫著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，劃伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續上路。
亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以為有行屍。
有關電梯的詳細介紹
誰能介紹一下中國「殭屍」的來歷？為什麼都是在清朝？
3樓：貴圈熱點關注
殭屍的來歷上面有的已經說過，不多說。說說殭屍服。其實並不是只有清朝才有殭屍的傳說，而是跟大家看到的有關電視劇的拍攝有關。
清朝的官服從拍攝效果上比較符合殭屍的形象，因為清朝官服比較直統統的，顏色較深，加上官帽的外形，整個服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用於拍殭屍最合適。如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來拍，也不是不可以，但因為漢服顏色可能較淺（如白色）、比較寬大，拍殭屍沒有清官服合適，反而會有一種飄逸的仙氣在裡面。所以拍漂亮的女鬼一般就穿的是古代漢服啦。
殭屍著清裝是早期香港電影中的 並非所有殭屍都是穿清裝 只是先入為主的思想在作怪 而且清裝比別的朝代的服裝怪異些 蹦起來時也僵硬的多 別的朝代的衣服蹦起來太飄逸 沒有殭屍那種僵硬的感覺 再就是修煉也要年頭的嗎。很明顯清朝的殭屍都是初級班的。很任意就被發現了。
所以被發現，被抓到的都是清朝的初級殭屍。 別的朝代的殭屍的進入中級或高階或特級或進化級的班級了。人類是抓不到的。
也是發現不了的。就是發現了也對付不了。
還有一種說法: 因為是殭屍都是滿清人,漢人一般不會有的,有個傳說,當年關二爺路過平原一個村莊的時候,正好這個村死了一個人,在這以前,死人第七天有一口氣要吐出,誰在跟前,這口氣吐的誰身上誰倒黴,所以村裡的一些好心人都不讓關公進村,怕他不走運,關公問明不讓他進村的原因後,說了聲,多謝鄉親們,說這提著青龍偃月刀進村了,在那人死人面前,用刀在空中砍了一下,猶如一個響雷,就斬斷了那口氣,所以漢人死後一般不會變了,能變的一般是滿人了。
至於你信哪種就看你的選擇~!
4樓：歲歲皆年華
在湘西有趕屍的歷史~
估計殭屍是從那裡傳出來的~~
趕屍：你若在湘西神祕的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做「趕屍匠」。
「趕屍匠」一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔
七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神祕莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。
因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。
遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。
趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣「日出而作，日沒而息」。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。
因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間繫一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。
趕屍的條件
據有關文獻記載，湘西趕屍有「三趕，三不趕」之說。
凡被砍頭的(須將其身首縫合在一起)、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。
趕屍的方法
清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢裡的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司(慣例是各著青衣和紅衣的兩位)，買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事唸咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂(最好的硃砂)置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠(封面而戴)。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲「起！」客籍死屍便會應聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。
而那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。
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