1樓：
樓主你好，
這樣的現象在佛*住*世的時候也存在的，因為維*摩*詰居士也會給僧*人講*經*說*法。但是有一點要注意，僧人可以去聽居士講*經，但是僧人絕對不可以拜居士。相反的居士要拜僧人，才能是皈*依三*寶，皈*依*僧*寶。
哪怕證到*果*位的居士還是要拜凡夫僧。
2樓：一念善惡
本師釋迦牟尼佛成佛時有兩尊佛，一尊是本師釋迦釋迦釋迦牟尼佛一尊是維摩詰佛。本師釋迦牟尼佛現得是出家相，維摩詰佛現的是在家相即是在家居士相，這麼說明白了嗎？
僧人與居士都是佛的學生，不要分別執著！一切眾生皆具佛性，皆可成佛！
3樓：雨山木梅
現在是末法時代,很多荒唐的事情層出不窮.您說的就是一例.居士德行再高,也不能升座講佛法,但現在很多人飄飄然,越講越來勁,把佛陀制定的戒律都丟了.
末法時代,以戒為師.
4樓：匿名使用者
居士就是在家修行佛法守戒的人。和尚怎麼了，難道和尚懂的就比居士懂的多。居士們菩薩神仙轉世的有很多。孔子曰：三人行必有我師
5樓：匿名使用者
菩提心證量達到管理僧團的諸佛聖人當然是可以的！（一般得具足shang師資格的。。）
當然一切都不要去妄論！能證察別人心識嗎？能證察別人的境界嗎？所以只有成就才能看清
6樓：匿名使用者
為他人說一句偈，你就是一念的法師
7樓：匿名使用者
維摩詰居士講經，諸佛菩薩聽講
8樓：如也
末法時代，白衣上座。
有誰是學佛法的，給開示一下佛法阿！！！！！！！！！！？ 250
9樓：懺悔文人
不同的人這個學習到達的水平也不一樣，建議你是找到一個老師，而且你要有個目標，你看一些凡人，可能會把事業當做一個目標，佛教徒可以有個目標，或者說，有個發願。這也只是我這樣的人給你的一些淺見，你看一會如下的佛經:
當求明師。得了了者。從受戒法。
為除諸想。與經相應。精進奉行。
不失其教受者。不犯如毛髮者。是人不犯道禁。
常為諸天善神。侍衛擁護。所向諧偶。
財利百倍。眾人所敬。後當得佛。
何況富利。——佛（乾隆大藏經《慢法經》）
一切有情造種種業起種種惑。眾生業有黑白。果報乃分善惡。黑業三塗受報。白業定感人天。又業有分限命乃短長。——世尊（乾隆大藏經《分別善惡報應經》）
大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。
彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業、愛、無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。——世尊（乾隆大藏經《楞伽阿跋多羅寶經》）
10樓：aaa**王
看書 淨土五經、地藏經 藥師經、普門品等等，瞭解佛家 五戒 、十善 、菩薩六度萬行
淨土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》
每天唸誦心經 普門品為好·····
有兩個願是必發的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年後一定要去極樂世界！此願一發，佛菩薩就會知道的，就會給你安排修行程式！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圓滿一切善行！
順利返回極樂！
11樓：隱約的聖光
佛法本質上算一種心理**，可以使人心安理得的無懼生死，向死而生，掙脫世俗、道德、教條等等羈絆，活得更灑脫自在。心經描述佛的境界，金剛經詳細論述如何證道，此兩書可以細細參閱則見如來。
12樓：煩惱即菩提
學佛法要有三個步驟 ，即聞法、思維、修行。學佛之前，要先發菩提心，即自覺覺他。佛法的要義有二，即一切唯心、緣起性空。
13樓：匿名使用者
學佛有三門課程：戒定慧，即三無漏學，學會即可六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
要學好這三門課程，共有三十七種方式，也就是三十七道品。
三十七道品指四念住(處)，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道 。
14樓：自省
佛法是解脫之法，是成佛之法。首先要修得一顆平常心。
15樓：溜達遛彎
佛法不用學，學了也沒用，佛法說讓你積德行善，你先你先看一下自己是不是好人，佛法是什麼，掛在嘴上天天說自己信奉佛法，也算是信佛之人，佛法就是要高考了去拜訪一下文殊菩薩，想要孩子了拜一下送子觀音。佛法對我們來說平時用不上，用時也就是求個心裡安慰。現在滿大街都是號稱動佛法的**高僧，沒事給人家算命，為自己求財，廟宇休的高大威猛，佛像塑造的凶神惡煞。
不是說佛法不好，是我們傳統文化中已經有教人向善的語言，只是看了不學不用。休心，修佛，都一個鳥樣。修佛的團伙大，有嚴密的的傳銷體系。
16樓：匿名使用者
佛法無邊~
你需要先從佛經看起，比如菠蘿經，如來經等
17樓：此時我是一隻貓
莫名其妙的給你開示呢你也聽不懂啊。
無情說法無情聽。
天地早就給你說苦，空，無常，無我，你不也沒有聽到嗎。
18樓：積德攢福
佛法是自然法則學佛是學佛的慈悲和智慧、修行佛法是眾善奉行諸惡莫作，相信因果報應相信輪迴，佛法最終目標是了死脫生、阿彌陀佛
19樓：愛喝咖啡
一變二，二變三，三變萬物！
20樓：匿名使用者
首先你學佛前多去放生！不是一次兩次，就看你能堅持多久
21樓：
你想開示什麼？說來聽聽
22樓：匿名使用者
佛法就是佛陀來到你的夢中，告訴你現在正在做夢，趕緊醒過來。
但醒過來必須靠你自己，向內證悟，明心見性，而不是向外妄執，在夢境中流轉。
心性有萬千差別，佛法也有萬千差別。佛法的根本是讓你離相，凡所有相皆是虛妄，放下分別和執著，讓心性解放開來，從夢中醒悟過來。
醒過來的時候你就會明白什麼是真正的回家，什麼是不來不去，不垢不淨，不增不減，一切本如如。
23樓：匿名使用者
建議師兄去蜻蜓fm去聽呂新國老師的金剛經和心經。呂老師是大善知識，是正信佛教，不是相似佛法心靈雞湯，是真正的正法。阿彌陀佛！！！
佛教聽會問題
這是真正的佛法嗎 20
24樓：匿名使用者
這明顯一神棍
水果腐爛了也能吃，你拿一筐佛前的爛水果送他，讓他當面吃下去，看他吃不吃，那得給他多少能量啊。呵呵
有難要向發難的本因去化解，哪有靠燒香舍錢去化解的道理
譬如我要當頭拿棒子打你，你去廟裡燒香舍錢能化解嗎。太可笑了。
佛不是一直都告訴世人，所見如河中沙，皆是幻像嗎
那過去，現在，未來的吉凶有什麼關係
禍福不過是像落葉在在江河裡起伏，或許能看到將來的起伏的蹤跡而已，那是因為有規律可察，並不是什麼跟神鬼交流
而且如果世間是多次元空間，真正進入異次元空間跟所謂的鬼交流的人是根本很難存活下來的
種種跡象表明，那個所謂的居士就是一不折不扣的**
他要能**未來，你下次找他，什麼不說就大耳刮子扇他，看他能**有人想揍他不。。。
25樓：
一定不是，如果他在我面前，我一定可以把他辨倒。聽你說的，他最擅長的只是最能迷惑一些底層民眾的把戲，真正佛法高深之人不是這樣的。
26樓：匿名使用者
這人所作所為，不僅全部不是正當的佛教觀點和做法，不是真正的佛法，而且極有可能是**之流，現在販賣如來的人多著呢。治好癌症？他就吹吧。。。看牛怎麼上天！
27樓：不昧生死
為了引導信眾，偶爾裝神弄鬼也無妨，只要本心是好的。
28樓：東方不敗
佛法是教人行善的，也是講求智信的，身體有病，會叫你看醫生，食物腐爛了，會叫人甩掉，小孩出生了，當然叫你愛護好小孩。佛法最講愛護生命的，而此人卻教你岳父母不要看小孩，依這種非人道的行為來看，鄙人判斷此人不是腦筋有問題就是迷信之輩。
29樓：匿名使用者
水果腐爛了，也能吃，..ans:有個限度吧...鬼神吃過後 感覺有點爛爛的而已(在另外空間吃掉的)~不致於太爛吧?
他可能有些神通or變些魔術騙人~但是不一定是正派的...
30樓：匿名使用者
佛法是要讓人覺悟,行善,並不是讓人只是一味的叫人化解凶禍...
如果那位居士如你所說那麼強..他根本可以不用吃飯...如道家所說的...吸取天地精華...還能御風飛行
31樓：韓古星
知不是信佛而是迷信，古代的老太太們特愛念佛，難道不生病嗎
32樓：qq問道於天地
伏法？他會什麼經？，〔金剛經〕？
法華經？捏盤經？.......？佛法？
他實字嗎？線在捉和桑都要佛學院大學閉業？有超嫩力嗎？
與測凶幾？靠！有這總嫩裡！！！！！！！！
早成千萬富嚎了！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
33樓：﹌誮落看錵開
寧可信其有，不可信其無吧。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
聽僧人講，如何鑑別是正法還是外道？
34樓：加內沙
佛陀的四大教法
07 到已，佛陀即住在波□城之阿難陀神舍。彼告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說四大教法，且專心諦聽！」「是，世尊。」諸比丘回答說。
08 薄伽梵說：「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。
』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。
若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第一大教法，應當學。
09 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇有僧伽及其長老與導師居住，我從其僧團親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。
』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。
若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第二大教法，應當學。
10 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有眾多博學多聞、深具信仰、深入於法、精嫻□尼及通曉律尼的僧團長老。我從諸長老親口聽受：
此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。
』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。
』諸比丘，此是第三大教法，應當學。
11 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有一博學多聞、深具傳統信仰、深入於法、精嫻□尼及通曉律儀的比丘。我從該長老親口聽受：
此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。
』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。
』諸比丘，此是第四大教法，應當學。「諸比丘，此是四大教法應當學！」
12 薄伽梵在波□城阿難陀神舍住時，亦向諸比丘如是宣說圓滿法語：「此為戒，此為定，此為慧。修戒則定有很大利益與果報；修定則慧有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫－－欲漏，有漏，見漏及無明漏。
」佛陀教導我們要理智的，確認的方式去判斷某法師，居士或者家人所傳達的是否符合佛陀教導。因此不要因為是法師就盲目的相信，而要經過經藏，律藏的確認。
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