1樓：法華三昧
第一卷的話，你是說這句：汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
就是眾生迷失真心，以現在這個識心為自己，所以有輪迴。學楞嚴經就能找到不生不滅的常住真心，自然了生脫死，見性成佛
還有這句：一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
也是這個意思，所以我們要找到真心，要明心見性，明心見性的當下就能了生死
2樓：匿名使用者
就如楞嚴經中所說，輪迴的根本一是哪個無始菩提涅槃元清淨體，就是產生智慧生命的那個根本自性佛性菩提，也就是現在說的那個智慧生命之謎。因為我們生命有這個自性根源，所以才能有輪迴，如果像磚頭瓦塊一樣，就無所謂輪迴還是不輪迴了。所以這個無始菩提涅槃元清淨體是第一個原因。
第二，因為我們生命有這個元清淨體，所以就有了明與無明。明則成佛，無明則入輪迴。我們不能明白這個道理，又被業力習氣牽引控制著生生死死，所以常在輪迴之中。
如果能明白生命生死的這個元清淨體，並修習盡無始以來的業力習氣，則本無輪迴與不輪迴。所以眾生輪迴，佛不輪迴。
3樓：仙人
淨心（第8識）具足一切功能，產生了意根（第7識能見功能），能見能照，此功能自以為「」我「」（俱生我執），自此12因緣開始了，能見功能產生意識（第6識 分別心分別外界物件苦樂），分別心因為無明反向執著能見功能和肉身以為是「」我「」（分別我執）
悟道只能解決分別我執，證道才能去掉俱生我執，才是聖人。
楞嚴經第一卷是講的什麼意思，不是很明白
4樓：月升滄海
第一卷講七處徵來心，就是破析眾生普源遍的七種幻妄
bai，就是對破除「du我」「
zhi存在」的七種假設，這七種dao存在感是被眾生依著習氣妄想出來的，非常堅固，就算體驗這七種錯誤，也需要深入思考、觀察——儘管它們是錯的。對部分幻妄的體驗，已經到了世間所謂「思想」家的境界，比如迪卡爾的「我思故我在」就是其中一種幻妄。
讀不懂可能有兩種原因：
一、心還比較粗，缺少深入的內省、觀察。這就需要嚴格持戒、懺悔來清淨身心，才能與**相應；楞嚴經有個修學前提：就是要發起足夠的出離心。
二、名相纏繞，對**的語法不習慣。這可以通過反覆讀誦前兩捲來適應，熟悉第二卷有助於對第一卷的理解。
另外，讀佛經一定要身心清淨，莊嚴，並祈求諸佛、**加被，在清淨的氛圍中研習，才容易相應。
佛教語。謂妄為分別而取種種之相。 《楞嚴經》：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性
5樓：t深深海底行
樓主您好！
第一句話：「謬執不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。」
這句話是對妄想的定義：
妄，就是「不真實」「虛妄」的意思。所以也叫「虛妄不實」。為什麼不真實呢？是因為無常變易。因此，一切法莫不是妄。因為「一切法無常」。
「謬執不真，名之為妄」，其含義是：凡夫誤將虛妄不實的一切法，執取為真實，就是「妄想」的妄。
想，是「了知」的意思，這是覺知心的「心所法」之一。這個含義很重要：比如有人說：
「坐在那裡想東想西，念頭起起伏伏，經中說過：這是輪迴生死的原因，所以，你不要打妄想啊！要一念不生啊！
這樣才是無妄想」。他這個說法是「依文解義」，本質上是不懂「想」的含義，同時錯會了「無妄想」的含義。可是，這樣的「開示」卻很多。
根據「想即是知」的含義，即便什麼都不想，心裡空空的，「一念不生」。覺知心卻一定還是在想，為什麼呢？可以做個實驗：
我手裡拿個東西，告訴你：現在看著我，什麼都不要想，一念不生。然後我開啟手掌一秒鐘就合上，再問你「我手裡是什麼？
」你肯定能知道正確答案。為什麼呢？因為你的覺知心每一剎那都運作，所以即便是一秒鐘，也能馬上知道我手裡是什麼東西。
這就是說：很短時間內完成了了別。所以，如果有人在清醒狀態下說自己「無妄想」「無分別」「一念不生」。
肯定是妄語（撒謊）。
可是，覺知心的知，卻有區別：凡夫能知我手裡拿的是什麼，而且會毫不動搖：「你拿的就是一支筆嘛！
不是打火機！」對不對？對，但是，這只是現象界的對。
屬於「取相分別」：執取某一法的法相，由此區分此一法與另一法各個不同。這就是凡夫的妄想。
而且，能夠具有「妄想」這個功能的，一定是妄心：覺知心，也叫做意識心（第六識）。
「妄心取相，目之為想。」，可以直譯為：生滅變易的覺知心，取相分別，就是「妄想」的想。
經由上述解釋，應當瞭解了什麼是妄想。這就是說：「生滅變易的妄心（覺知心），取相分別，誤將同樣虛妄的一切法，執取為真實」
如上，一切凡夫都是這樣：認妄為真，這就是凡夫最大的妄想。其實，凡是不符合法界實相的認知，都屬於妄想。只不過，認妄為真是凡夫流轉生死的原因。所以是最大的妄想。
您引用的經論，直接忽略其他種種妄想（不如法的認知），而將「認妄為真」與「妄想」等同起來。可見這個妄想的嚴重。
這裡。留下一個問題：「那麼，如果是已經明心的菩薩，看到我手中的那支筆，又是怎麼看待的呢？」。這個問題暫時存下。
*************************===
第二句話：「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想」
經由上述對第一句話的解釋，可以看出第二句話的意思，其實與第一句話是一樣的含義，這就是「佛法同一味」。既然已經知道了他的意思，下面就略去解說，直譯如下：
凡夫迷於「一切法真實不壞」的心（覺知心），生起種種功能，執取一切法虛妄不實的法相，施設種種名稱。而所取之法都是虛妄不實的生滅法，所以把這個過程叫做妄想。
*************************====
第三句話：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
這句話可以解釋第一句話留下的問題。先做直譯：
一切凡夫眾生，無始劫以來不斷生死輪迴，都是因為不知道永不壞滅，真實常住的真心清淨而光明的體性。而是生起認妄為真的妄想。這個認知是不符合法界真實相的，因此才會輪迴生死。
意思很簡明，但是，顯示出了一個根本的問題：如果凡夫的，不如法的認知叫做妄想，那麼，有沒有「真想」呢？有的，這就是悟後菩薩的「如實想」。叫做「如實知」「如實見」或者叫「正見」。
這個如實見中，「實」，即是**中所說的「常住真心」。這個心，不是覺知心。而是開悟明心所明之心：
真心。之所以叫做「真」，是因為永不壞滅，真實常住。他沒有一剎那的間斷，所以是常。
有人可能會問：「既然一切法無常，這個真心卻不是無常，難道他不在一切法的範圍內嗎？」恭喜，答對了！
《金光明最勝王經》說：「法身含藏一切諸法，一切諸法不攝法身」。可見，真心不在「一切諸法」的範圍內，反而是含藏者一切諸法。
之所以把真心叫做法身，是因為他「無以為身，以法為身」。這就是「一切唯心造」，或者如《六祖壇經》所說：「何期自性，能生萬法」。
這個真心，是輪迴三世的主體，無始劫以來，我們每一世的色身及六識妄心，每一世都會壞滅，乃至每一夜都會斷滅（熟眠無夢之時，無覺無知，眼耳鼻舌身意等六識妄心斷滅）。唯有這個真心永不壞滅。因此才會一世又一世的輪迴下去，才會說：
「久遠劫前，我為鹿王」等語。才會令往昔所造善惡業在今生顯現而受報。才會每天晚上睡著了，卻能在次日醒來。
一切有情各各本具的真心，也叫做「真如」「實際」「如來」「涅槃」「法身」「自性」等等，有幾十種名稱。唯此一心，性如金剛，真常不壞。故名真實。
以其永不出生故，而能永不壞滅；以其永不壞滅故，永遠無需出生。所以《心經》說他「不生不滅」。一切萬法，無一法不是真心直接或間接出生。
何以故？《華嚴經》雲：「一切唯心造」故。
因此，一切萬法，不過是真心顯現出來的法相。所以，如果我問悟後菩薩：這是什麼？
他會回答：諸佛法身。而不是回答「一支筆」。
所以，他的見解不會如凡夫一樣「取相分別」。這就是第一句話遺留問題的解答。
那麼，見聞者將來為了不至於取相分別，為了「遠離顛倒夢想」，學著悟後菩薩說：「諸佛法身」。是「如實見」還是「妄想」呢？
還是妄想！因為這是鸚鵡學舌。悟後菩薩卻是親自觀察到，因此是如實語。
如果有一天，樓主能真正看到一支筆的的確確就是法身出生，與法身「非一非異」。那麼您就是開悟明心的菩薩，是遠離「妄想」的菩薩。如果不能，即便「一念不生」也一樣不能離開妄想。
因此，經雲：「一切凡夫都無正見」，皆是妄想故。這麼說，對修行人是個打擊。
但是，卻也有值得欣慰的地方：我總算知道了這些道理，將來閱讀佛經時，可能看得懂一部分了。這就是「相似般若」，又叫「凡夫隨順正見」。
這樣下去，或遲或早，也許要不了幾世，就能有遠離妄想的一天。
南無十方一切佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
6樓：踏雪尋梅
【妄想】[佛學大詞典]
梵語vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與『妄念』、『妄執』等語同義。
即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。
據宋譯楞伽經卷二舉出十二種妄想：(一)言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲，而認為其有自性。(二)所說事妄想，謂凡所說之事，窮其自性，唯聖者所知，凡愚不了，僅依彼事而生言說。
(三)相妄想，謂隨事而起見，於一切法相，虛妄計著。(四)
利妄想，謂樂著世間種種財利，不知其物本為虛幻而起貪著。(五) 自性妄想，謂執持諸法，起自性之見，以自為是，餘皆為非。(六)
因妄想，謂於因緣所生之法，起有、無等見，妄想分別而形成生死之因。(七) 見妄想，謂於五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別。(八)
成妄想，謂於假名實法上，計度我、我所而起言說，成決定論。(九) 生妄想，謂妄計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別。(十)
不生妄想，謂妄計一切法皆先有自體，不假因緣而生。(十一)相續妄想，謂於一切諸法，執著此與彼遞相系屬，無有斷絕。
(十二)縛不縛妄想，謂於一切法，以情生著之故，則成繫縛，若離妄想，則無繫縛，凡夫不了，而於此無縛解中產生計著。
此外，菩薩地持經卷二真實義品則舉出自性、差別、攝受積聚、我、我所、念、不念、俱相違等八種妄想。大佛頂首楞嚴經卷十，舉出堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無等五種妄想。［舊華嚴經卷
五、大佛頂首楞嚴經卷
一、觀普賢菩薩行法經、宋譯楞伽經卷
四、瑜伽師地論卷三十
六、佛性論卷
二、注維摩詰經卷
三、大乘義章卷
三、卷五］
格列佛遊記第一卷4 6章好詞好句
在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受 體會以及受到的教育 啟迪等寫下來，寫成的文章就叫 讀後感 讀後感怎麼寫？讀後感的基本思路如下 1 簡述原文有關內容。如所讀書 文的篇名 作者 寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，併為後文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個...
誰有安徽第一卷2019屆第一學期省城名校高三段考第四次聯考英語答案求啊
也在求啊。zhao dao fa yi fen gei wo xie le 1 20acaacabccbcabccbbbba bacbbacbbccbaccacbac聽力，作文是a good teacher 是正確答案嗎 哥們，找的辛苦吧，我也在問吶。我們明天考，你的卷子發下來沒有啊，告訴我答案啊 ...
格列佛遊記第一卷第一章概括左右，格列佛遊記第一卷第一章概括300字左右。
與你共看盛世 你所說的第一卷是第一部 利立浦特遊記 第一章 作者簡介自己和家庭 最初的出遊動機 海上遇險，泅水逃生 在利立浦特國安全上岸 成為囚徒，押往國內。作者少年生活艱苦，但理想卻遠大，希望有一天有運氣外出遊歷，在倫敦與詹姆斯.貝茨學習外科醫學，後來自己開了診所，貝茨去世後，生意一直不好，就決定...