1樓：
再佛教裡氣功是旁門，學佛之人不建議練氣功。
2樓：匿名使用者
《小止觀》調和第四
夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願度脫一切眾生。
願求無上佛道。真心堅固。猶如金剛。
精進勇猛。不惜身命。若成就一切佛法。
終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相所謂善不善無記法。內外根塵妄識一切有漏煩惱法。
三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經雲。
三界無別有。唯是一心作。若知心無性。
則諸法不實。心無染著。則一切生死業行止息。
作是觀已。乃應如次起行修習也。云何名調和。
今借近譬。以況斯法。如世間陶師。
欲造眾器。先須善巧調泥。令使不疆不懦。
然後可就輪繩。亦如彈琴。前應調絃。
令寬急得所。方可入弄。出諸妙曲。
行者修心亦復如是。善調五事。必使和適。
則三昧易生。有所不調。多諸妨難。
善根難發。
一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。
食若過飽。則氣急身滿。百脈不通。
令心閉塞。坐念不安。若食過少。
則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。
若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物。
則動宿病。使四大違反。此為修定之初。
須深慎之也。故經雲。身安則道隆。
飲食知節量。常樂在空閒。心靜樂精進。
是名諸佛教。
二調睡眠者。夫眠中無明惑覆。不可縱之。
若其眠寐過多。非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。
而能令神氣清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。
三昧現前。故經雲。**後夜亦勿有廢。
無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。
當念無常之火。燒諸世間。早求自度。
勿睡眠也。
三調身。四調息。五調心。
此三應合用。不得別說。但有初中後方法不同。
是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。行人慾入三昧調身之宜。
若在定外。行住進止。動靜運為。
悉須詳審。若心所作粗獷。則氣息隨粗。
以氣麤故。則心散難録。兼復坐時煩憒。
心不恬怡。身雖在定外。亦須用意逆作方便。
**禪時。須善安身得所。初至繩床。
即須先安坐處。每令安穩。久久無妨。
次當正腳。若半跏坐。以左腳置右腳上。
牽來近身。令左腳與右？齊。
右腳指與左？齊。若欲全跏。
即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。
次當安手。以左手掌置右手上。重累手相對。
頓置左腳上。牽來近身。當心而安。
次當正身。先當挺動其身。並諸支節。
作七八分反。如似按摩法。勿令手足差異。
如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。
令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。
平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法。
開口放氣。不可令麤急以之綿綿。恣氣而出想身分中百脈不通處。
放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。
若身息調和。但一亦足。次當閉口脣齒才相拄著。
舌向上顎次當閉眼。才令斷外光而已。當端身正坐猶如奠石。
無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法舉要言之。不寬不急。
是身調相。
四初入禪息法者。息有四種相。一風。二喘。三氣。四息。前三為不調相。後一為調相。
云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通。是喘相也。
云何氣相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是氣相也。
云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫此是息相也。
守風則散。守喘則結。守氣則勞。
守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調。
而用心者。後為心患。心亦難定。
若欲調之。當依三法。一者下著安心。
二者寬放身體。三者想氣遍毛孔出入能同無障。若細其心。
令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。
是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑。
是調息相也。
五初入定時調心者有三義。一入。二住。三出。
初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沉浮寬急得所。
何等為沉相。若坐時心中昏暗。無所記錄。
頭好低垂。是為沉相。爾時當繋念鼻端。
令心住在緣中無分散意此可治沉。何等為浮相。若坐時心好飄動。
身亦不安。念外異緣。此是浮相。
爾時宜安心向下。繋緣臍中。制諸亂念。
心即定住。則心易安靜。舉要言之。
不沉不浮。是心調相。其定心亦有寬急之相。
定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定。
是故上。向胸臆急痛。當寬放其心想氣皆流下。
患自差矣。若心寬病相者。覺心志散慢。
身好逶迤。或口中涎流。或時暗晦。
爾時應當斂身急念。令心住緣中。身體相持。
以此為治。心有澀滑之相。推之可知。
是為初入定調心方法。夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。
息居其中。心最為細靜。調麤就細。
令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
二住坐中調三事者。行入當於一坐之時。隨時長短。
十二時。或經一時。或至二三時。
攝取念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟。
其身或寬或急或偏或曲。或低或昂。身不端直。
覺已隨正。令其安隱。中無寬急。
平直正住。複次一坐之中。身雖調和。
而氣不調和。不調和相者。如上所說。
或風或喘。或復氣息。身中脹滿。
當用前法隨而治之。每令息道綿綿。如有如無。
次一坐中。身息雖調。而心或浮沉寬急不定。
爾時若覺。當用前法調令中適。此三事的無前後。
隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心。
三事調適。無相乖越和融不二。此則能除宿患。
妨障不生。定道可克。
三出時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。
應前入心巽緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。
然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。
次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。以揜兩眼。
然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。
若不爾者。坐或得住心。出既頓促。
則細法未散。住在身中。令人頭痛。
百骨節疆。猶如風勞。於後坐中煩躁不安。
是故心欲出定。每須在意。此為出定調身息心方法。
以從細出麤故。是名善入住出。
如偈說。
進止有次第 麤細不相違
譬如善調馬 欲住而欲去
法華經雲。此大從諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故。勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。
我每次打完球后回到寢室，都喘不上氣，而且不能深呼吸，一深呼吸就想咳嗽，請問是什麼原因？
3樓：匿名使用者
這個就好像跑完1000米一樣..是因為活動太劇烈了..而突然停下來..而肺卻不能很快的適應這樣的變換..所以才會有這樣的現象..沒事的..
4樓：
呵呵哥們，看來你和我一樣的都是那麼的熱愛籃球哦，我在高中的的時候就和你一樣天天和朋友打籃球，並且一打就是5、6個小時，打了之後呼吸特別的困難，就是不能深呼吸，就像是吸不進去一樣，一深呼吸就猛烈的咳嗽，只能淺淺的呼吸，但是就這樣還是要不停的咳嗽。後來我去諮詢醫生，醫生給我說這是正常的，因為長時間的大量運動耗費了體力和體內的水分等等使自己特別疲憊，而咳嗽的原因就是氧氣供不應求，就像你去登高山一樣，缺氧呼不上氣，咳嗽不止。
5樓：匿名使用者
胸悶氣短，是未婚女子和已婚**常見的一種症狀。縱觀女青年胸悶氣短的原因，大致有三：
生理性因素 女性從青春期開始卵巢等生殖系統開始發育成熟，分泌大量的雌激素，促發月經按月來潮和形成明顯的女性特徵。胸悶氣短與性激素分泌水平大有關係。年輕女性體內的雌激素分泌更趨旺盛，皮下脂肪增厚，脂肪組織的耗氧量比肌肉組織多，所以青年女性會導致人體氧氣**不足，出現胸悶氣短。
心理性因素 主要由鬱悶、心情不舒暢等不愉快的情緒引起。女孩子往往情感細膩，遇到不順心的事容易生悶氣，情志不舒，常常使她們感到胸悶氣短。據心理學家統計，此種原因導致的胸悶氣短是最常見的。
看來凡事都得想得開；切勿太鑽牛角尖。
病理性因素 女性常見的疾病的心肌炎和植物神經功能失調。在各種心肌炎中，尤以病毒性心肌炎為最多見。女性在患感冒和上呼吸道感染疾病後，很容易併發病毒性心肌炎。
此病的主要症狀之一，就是胸悶氣短。
植物神經功能不調常發生於女性青春期，有些十六七歲姑娘，經常訴胸悶氣短，這大多是植物神經功能紊亂所致。
胸悶氣短的女子，一般若經醫院檢查未發現器質性病變，不必**。保持心情舒暢，愉快樂觀，加強體育鍛煉，心平氣順，便可自然安康。
6樓：匿名使用者
正常的因為你劇烈運動了呀
不用擔心
風水是什麼意思
7樓：狗比人忠
風水是一種玄學術語。
關於「風水」是一個有爭議的話題。《百家講壇》以來，各種講壇還沒有這樣講過「風水」，前兩年，南京大學講「風水」有爭議，武漢有一個大學分校講「風水」也有爭議，但是「風水」確實是值得講的一個文化問題，特別是「風水」中有些問題是需要撥亂反正，以正視聽。
很多人認為風水就是算命，占卜、測字、看相、看八卦等，這些說法跟學術界或者學院派的理解是不太一樣的。我寫的《古代風水術注評》書中，把風水當作一種文化。
我們不要輕易說風水是科學、也不要輕易說風水是迷信，就像我們看電影一樣，不要輕易說這是好人、這是壞人，這種思維方式太簡單了。風水就是一種文化，它是古代沿襲至今的一種文化現象。
8樓：吉日良辰吧委會
風水是什麼意思，簡單地說就是人體外環境，與人體內環境風水互為因果；
風水是什麼意思，風水也叫堪輿，堪，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。六柱風水發明人劉玉珍老師在自己40多年的實踐，並總結了風水歷代先聖先賢的認識後認為，風水屬於研究天道、地道和人道關係，教人如何利用天時地利，達到天人合一趨吉避凶、改善人生命運的一門絕學。
如果用一句話來歸納，風水追尋的天人合一狀態，是實現趨利避害的基本保障。
風水是什麼意思，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。只有與自然和諧，命運的通道才是順暢的，風水的正能量就會源源不斷的輸入；一旦這個通道受阻，負能量的風水就會隨之而入、形成倒灌，各種災難就有可能降臨——這也是達不到天人合一的基本狀態必將付出的代價。
風水是什麼意思。要真正明白風水，《人體生物節律學》與《科學風水解密》必備。
9樓：匿名使用者
風水是漢民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。
相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用於趨吉避凶，不可痴迷其中。
古文出處：
何謂「風水」，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。」可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。
風水學又有陽宅和陰宅之分。
詳細解釋：
1.風和水；風和雨。《宋書·武帝紀上》：「公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。」 唐 李遠 《詠雁》：「關山多雨雪，風水損毛衣。」
2.風寒與溼氣。
北周 庾信 《為閻大將軍乞致仕表》：「加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。」
3.風光，風景。
唐 李紳 《移九江》詩：「 楚 客喜風水， 秦 人悲異鄉。」《水滸傳》第一二○回：「其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和 梁山泊 無異。」
4.指遙遠而阻隔的路途。
元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：「或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。」
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。
迷信者認為「風水」的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：「經曰：
氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」《古今**·汪信之一死救全家》：
「此間 武彊山 廣有隙地，風水盡好，我先與你葺理塟事。」 清 袁枚 《新齊諧·諸廷槐》：「或問：
『可是 諸 府祖宗功德修來乎？』曰：『非也。
是他家陰宅風水所蔭。』」 郭沫若 《我的童年》第一篇三：「在他的意思，以為我們母親把 杜 家的祖墳山上的風水一個人佔盡了，所以只發我們這一家。
」6.指看風水的人。《儒林外史》第四四回：「他越發慌了，託這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。」
7.比喻情勢。
元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：「大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。
」 朱道南 《在大革命的洪流中·廣州起義》：「這兩個傢伙不看看風水，盡在『赤子赤孫』面前出洋相。」
8.中醫學病症名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰湧等症。
漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：「上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。」
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