1樓：遠散張
禪，雙腿盤住，血液自然在上身循行，大腦和內臟能得到更多營養，有助於保養內臟和智慧開發，當然對雙腿是不利的，望初學者，量力而行，循序漸進，宋代陳傳，有一套睡功，據說陳傳一「睡」就是三個月，甚至三年，現在廟宇中所供陳傳像也是臥著的。有為法只是通向無為境界的鑰匙，無論坐，臥，行，還是日常生活，如果能保持心靈的寧靜，才是真正意義的坐禪，。無為是一種超脫的境界，並非是形體的無為。
道可證，不可傳，證道之後，並非得道，而是忘道，忘掉天下，忘掉萬物，忘掉自己，這才是真正意義的無為！ 坐禪之前必要的準備功夫 佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣： （1）環境：
要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。
環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。 （2）食：
從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。
這些，皆不利氣血的穩定執行、保持人的清醒，會使四大不調。 （3）睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。
因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴絃，太緊太鬆都不行。 （4）身體：
身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項： a：
坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。 b：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。
第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。
總之，以舒適，自己覺得合適為原則。 c：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
d：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大拇指相觸。 e：
手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。 f：背，挺直，又放鬆，不可弓著。
g：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。
h：顎要保持鬆馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙脣輕貼，以能自由出入氣息為宜。 i：
舌輕頂上顎，接通氣脈。 j：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。
調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準後，開始靜幾分鐘，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。 （5）息：佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。 乙：
喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。 丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。
丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。 風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。
（6）調心：以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。
六、坐禪方法之一 「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這裡只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。
因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這裡，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之後方可進行。
（1）鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。 （2）數吸：
鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數， 而非口數。 （3）腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。
（4）鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。 另有兩呼吸法，少有人知道，這裡一併介紹：
（5） 口呼阿彌陀佛法： 鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，撥出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被撥出口去。 （6） 口呼唵嘛呢叭 彌吽法，方法類同上。
以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。 以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
2樓：小妖炑
禪宗的修行方法．主要有2種：1．觀心．這種方法比較難．如果沒有足夠的定．很難觀察到心．2．參話頭．這種方法相對來說．要簡單一點．所以修的人比較多．但也不是太簡單．因為禪宗是比較高階的佛教宗派．禪宗的關鍵所在是：能真的觀察到心．或真的參明白了話頭． 而並不在意是否」氣沉丹田」．這與佛教無關．是道教的．當然．最容易的．還是」思念阿彌陀佛」．]
3樓：智代
你先修戒不可吃蔥薑蒜不可吃肉。或者任何油性大的食物。這是首先的。
因為這些會從生理上影響你的心理從而不利於入定。其次你要散財佈施給窮人，碰到別人請教問題要認真細心毫無保留。手機提問有字數上限不讓寫了..]
4樓：你五行缺德啊
他這說的淨是些理論，除環境屬實外，真正實施起來根本不現實！而且坐禪根本無關食物！你若不是佛門中人，根本無需聽這套論調。
紅塵中人只要遵循人倫天理即可。坐禪本就是追尋自然而然的。心無雜念的，怎麼著都能入。
心不誠的，怎麼著都入不了。
正確的坐禪的方法與方式
5樓：匿名使用者
坐禪之前必要的準備功夫 佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣： （1）環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。
這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。 環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。
心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。 （2）食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。
食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定執行、保持人的清醒，會使四大不調。
（3）睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。
曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴絃，太緊太鬆都不行。 （4）身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。
禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項： a：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
b：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。
當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。
c：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。 d：
以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。 e：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
f：背，挺直，又放鬆，不可弓著。 g：
眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。 h：
顎要保持鬆馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙脣輕貼，以能自由出入氣息為宜。 i：舌輕頂上顎，接通氣脈。
j：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。 調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準後，開始靜幾分鐘，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。
（5）息：佛教分呼吸有四種： 甲：
風相，出入有聲。 乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。 丁：
息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。 風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。 （6）調心：
以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。坐禪方法 「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。
這裡只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。
法門無量、禪法萬千，這裡，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之後方可進行。 （1）鼻吸鼻呼：
把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。 （2）數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數， 而非口數。
（3）腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。 （4）鼻吸口呼：
鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。 另有兩呼吸法，少有人知道，這裡一併介紹： （5）口呼阿彌陀佛法：
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，撥出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被撥出口去。 （6）口呼唵嘛呢叭彌吽法，方法類同上。 以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
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