1樓：帥帥的良
坊間流傳的版本，號稱宣化上人，如今是否真實不得而知。即使真的如此。
成觀法師的註解還是絕對可信，為什麼？因為他是去高野山求法6年，並且獲得傳法灌頂的第五十三世阿闍梨，精通梵文。宣化上人就是再出名他不懂梵文是事實，更何況這本書究竟是盜用宣化上人的名字還不清楚呢。
所以，當然是成觀法師的註解是權威和可信賴的，因為成觀法師尚在人間他可以為你負責，但是這本書沒有人可以為你負責任。
成觀法師在開始就說明了：諸佛菩薩密咒中之密語，其意義並非只有表面一層，故自古翻經大師皆有「多義不翻」及「密義不翻」之約定俗成。如今在此所作之註釋及義貫，亦僅供學者參考，並非如來密咒之義一定就是如此，或僅有此義。
（這是用來回答1樓朋友的話），成觀阿闍梨早就說過，如今所作只是梵文的表面一層，並非如來密咒一定就是如此或僅僅只有如此。
下面回答，樓主的提問：
成觀法師在《楞嚴經義貫》裡，關於楞嚴咒最後，他寫道：
又，關於本咒咒文之義，歷來顯宗注家皆無注者（此亦合於古德譯經「**翻」之義），唯獨最近坊間有一本《楞嚴經》之注本。於此書中赫然有《楞嚴咒》全部咒文的逐字解釋，不過作者於書中言：這是他自己「參考各種經論」所得，然而他並未交待所參考的是什麼經論。
關於其對咒語的解釋，筆者在此必須嚴正提出：其解釋很多很多皆是與梵文原義完全不合，甚至南轅北轍、正好相反，或風馬牛不相及，有極多處甚至是將原文扭曲、強行於不當處拆開；在此只舉幾個例子而言，如：「南無提婆離瑟赧 南無悉陁（陀）耶毗地耶陁囉離瑟赧」 兩句：
原義為：「禮敬諸天仙眾，禮敬持明仙眾」，而他卻解作：「離瑟赧譯色，悉陀耶即兜率陀，譯知足天。
毘地耶即四天王天。」（其實「離瑟赧」是仙，「悉陁（陀）耶」是成就，與「悉地」同一字源，但與兜率陀天完全無關；關於這一點，不知此注之原作者是怎麼得來的？大概是推測「悉陁（陀）」與兜率陀的「率陁（陀）」很接近，想當然耳！
）接著他說「陀囉即化樂天，離瑟赧，謂兼色界廣果天。」而其實，「陀囉」是持，與前一字「毗地耶」（明）合為持明（與「四天王天」完全無關），再加下一字「離瑟赧」（仙眾）成為持明仙眾，這與「化樂天」、「四天王天」「廣果天」有何關係？ 又「烏摩般帝 娑醯夜耶」（十
八、十九句），他說：「烏摩般帝，謂風天神；娑醯夜耶，謂火天神」，而其實，「烏摩般帝」是「大自在天后」；「娑醯夜耶」為眷屬義，與火天無關；「火天」梵文為「阿祇尼」agni。又「那囉野拏耶」（二十一句），即是「那羅延天」，他卻把這一個字拆開成兩個字，而說「那囉耶」是水天，「拏耶」是空天（虛空神）（「水天」梵文為varunaya，空天梵文「舜若多」。
）。 又，「摩訶跋囉盤陀囉婆悉你」（104句），他說：「『跋囉』即普賢菩薩，『盤陀』即周梨盤特伽尊者，『婆悉尼』即波斯匿王，譯勝軍，《仁王經》：
謂月光過去龍光王佛法中，為四地菩薩。」而其實，「摩訶跋囉」是大力，與普賢無關（「普賢菩薩」梵文為samantabhandra，三曼陀般陀羅），「盤陀囉」是白，與「周梨盤特伽尊者」毫無關係。「婆悉你」是衣，亦與「波斯匿王」絲毫沒有瓜葛；兩字合為白衣，此句合雲：
大力白衣，即白衣大士（指觀音），他卻把它他成：「普賢、周梨盤特伽與波斯匿王」——是否有點離譜？
最不可思議的是「舍雞野母那曳」（六三句），他說：「『舍雞野』，譯直林，或旃檀，『母那曳』譯離垢，即無垢佛、離垢佛、旃檀德佛等。」而其實，這句就是「薩迦牟尼」sakyamuni——也就是我們的本師「釋迦牟尼佛」！
蓋如前注所說，「舍雞野」，「雞野」二合，合讀作「迦」；故「舍雞野」即「舍迦」，或「薩迦」，或「釋迦」。「母那曳」一詞中，「那曳」二合，讀作「尼」；而「母」字一般譯為「牟」，故「母那曳」即是「牟尼」。因此，此句「舍雞野母那曳」即是「釋迦牟尼」的另一種音譯。
有這樣大的誤差，真令人不敢想像！又如：「帝釤薩鞞釤」（二二0句），意為：
「如是眾等」，他卻說：「『帝釤』譯『威德』，以能折邪破惡故。『薩鞞釤』譯『善哉』，以能攝正生善故。
」像這樣離譜的解釋，在那本子中對此咒的解釋，幾乎從頭到尾都是這樣。
最後，在那本子中，該作者將五會神咒，每一會都另給它起一個名字，如第一會，他安了一個名：「毘盧真法界會」；第二會：「釋尊應化會」；第三會：
「觀音合同會」；第四會：「剛藏折攝會」；第五會：「文殊弘傳會」。
此外，每會中，他又分成幾個細目。從上以來（從古到今），顯密二家注者，皆無此（五會命名之）說，不知他這是從**來的？對於此作者，我所能說的，只是：
「勇氣可嘉」、「想像力豐富」。不過，若以此去寫偵探**或言情**或許可以，但注經卻是行不通的。
附帶必須提到，筆者(成觀法師）曾收到一本贈閱的小書，題為《唐譯密咒註疏》，其主體即是《楞嚴咒》，而在內容上，則與前述作者之「創作」大致相同，僅僅有些微的變動或增刪，不過主體不變；（但不知誰參考誰的）。為防有人看到這兩個本子，被它誤導，故特提出。
2樓：淡水
咒本身不能翻譯的，意義太多了。所以翻譯也只是冰山一角，兩個法師翻譯的不同也沒什麼
3樓：匿名使用者
宣化上人的確是一代高僧，在這裡先敬禮上人。
另外愣嚴咒疏的確有偏差，成觀法師所譯者比較貼近咒文原意。
4樓：摩伏勒
宣化上人用的是楞嚴咒疏 續法大師注的 上人只是讓大家能更瞭解楞嚴咒的內容 可惜沒有更系統圓滿的咒疏 只得到一部續法大師的楞嚴咒疏 但是也很稀少 續法大師生活在清朝 當時楞嚴咒能翻譯成疏 已經很不容易了 與成觀法師的咒疏相比 成觀法師的當然更系統圓滿 總之不管楞嚴咒到底什麼意思 你只要好好持誦 去佛不遠 至於對宣化上人註疏的態度 我還是很尊重 至少能做到這一步已經很不錯了
5樓：跪拜**
某種程度都不能算翻譯 只能算作一種註腳
因為這是釋迦牟尼佛說的咒 餘聖難通 即使是解釋也是掛一漏萬 楞嚴經上釋迦牟尼佛說就是佛說此咒經恆沙劫也說不完，何況上人的偈頌跟成觀法師的翻譯呢
學習外語的好方法？？
6樓：百度文庫精選
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原發布者:wangxunj
學習英語的有效方法說老實話，要想掌握一種語言，在缺乏必要的語言環境的條件下，實在沒有什麼捷徑可走。概括起來，只有四個字：下苦功夫。
我這絕對不是隨便說說漂亮話而已。憑我這幾年學習英語的體會，只有日積月累，通過量變，才有可能實現質的飛躍。 記得曾經有一段時間，在下了一番苦功夫之後，我仍感到自己的英語水平提高的太慢，於是就故意放鬆了幾天。
誰知等到再從新開始學習時，才明顯的感覺到自己退步了許多。從那以後，我就給自己制定了這樣一條座右銘：「拳不離手，曲不離口」，持之以恆。
學好英語，興趣很重要。正如愛因斯坦所說「興趣是最好的老師」。學習英語的興趣大大激發了我的求知慾。
有人說，英語水平高是將來找到理想的工作甚至出國的資本。這固然不錯，但除此之外，我更覺得，英語是一扇視窗，他向我們展示的是一片廣闊的天地，一派新奇的景象。當我能夠用英語同外國朋友交流，瞭解國外的社會、歷史、科學和文化，並取得第一手資料時，我才真正的領悟了掌握一種語言的妙處。
學好英語，一套科學的學習方法是必不可少的。由於個人實際情況不同，生搬硬套是行不通的。但我相信：
只要仔細體會，逐漸摸索，人人都可以創造出一套有特色並且行之有效的學習方法。在這裡，我想同大家談談我在學習英語過程中的一些體會，以供參考。儘管在中學時我的英語基礎不錯，但剛跨入大學校門的時候，我還是深深地感到了自己的差距。
要具備一定的聽、說、讀、寫能力，首先要掌握五
7樓：秒懂星課堂
宗贏分享學習語言的技巧
8樓：三裡店村
英語：英語是一種語言，語言運用的最高境界就是四會——聽說讀寫，因此相應的，要耳到、口到、眼到、手到。很多同學在學英語的時候往往只是用了眼睛、或者用了手、用了嘴、用了耳，用了某一個器官，而沒有想到在一個單位時間裡面，其實可以五官並用，這樣的話可以提高自己學習英語的效率。
我覺得朗讀是非常重要的，因為在讀的過程中既訓練了聽力，又提高了閱讀水平，更重要的是培養了對英語的語感。語感是在面對英語試題時一種非常重要的能力，有時它是說不清楚的，但往往就是這種能力使我們在考試中能夠解決一些棘手的問題。英語的學習應該在平常的生活中見縫插針。
僅僅利用在課堂上的時間是遠遠不夠的，需要在課後投入大量的時間以鞏固和完善。另外，就是我們的朗讀材料，不僅僅侷限於課文，可以讀很多的東西，比如說一些英文雜誌、英文報紙。而且這些雜誌報紙上文章的內容和課文不同，經常會遇到一些生詞，是平常的課堂上可能遇不到的，但是在高考中可能會遇到，所以我們在面對生詞的時候，就可以搜尋以前的一些積累。
1．堅持不懈，從不間斷。每天至少看 15-20 分鐘的英語，早晨和晚上是學英語的最好時間。
2．方法要靈活多樣。一種方式學厭了，可以變換其他的方式，以便學而不厭。
3．上下相連，從不孤立。記憶英語要結合上下文，不要孤立的記單詞和短語，要把握句中的用法。
4．熟記常用語，確保準確無誤。把常用的交際用語背熟，熟能生巧。
5．儘量用第一人稱來記憶習慣用語和句型，以便記憶牢固。
6．多方位多角度來學英語。經常讀報、聽廣播、看外語電影、聽外語講座、讀課本和別人交談等方式來練習英語。
7．敢於開口說英語，不要怕說錯。只要敢說，就一定能學好。
8．要創設情景，加強交際訓練。語言的運用離不開場景的強化訓練，只有交際，才能學好。
9．勤奮和持續堅持。.多背，課文範例，背得越多越好，越熟越好；大多數人學不好英語根本的原因是懶惰和三天打魚兩天晒網。
10．把英語當成一門聲音而不是文字來學。英語首先是一門聲音，敢說，加入英語學習，天天說，大膽說，大聲說，不怕錯，錯了及時糾正。
11．建議從學單詞開始就聽音背單詞，建立起人對英語單詞聲音形象的條件反射能力。
總之，是個積累的過程，你瞭解的越多，學習就越好，所以多記憶，選擇自己的學習方法。祝學習成功！
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