1樓：y心靜如水
怎麼才算真正的供養如來？你把佛菩薩教你的全部做到就是真正的供養如來。
簡單講：佛教經典裡面說的發自內心的做到，這樣就是真正的供養。佛法在於實質，不在於形式。
2樓：8萬4千法門
淨空法師---佈施跟供養，一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，
修是修正，行是行為，行為在佛法裡面講有三大類，起心動念是意業的行為，業是活動，就是你思想、念頭的行為；第二類，言語，言語是口業的行為；第三種是身體，身體動作是身業的行為。行為裡面有善、有惡、有無記，無記就是說不上善惡，我們喝一杯茶，我們吃一餐飯，說不出善惡，我們利益眾生的這是善，損害眾生的這是惡。這些業因不能小看，後頭有果報，從起心動念起，它都有果報。
我們修的標準，如何把行為修正過來，純淨純善。從**修？要從心地上下功夫，沒有惡念，這個重要，惡念斷了，身口自然就正。
所以佛教導我們，佈施、供養裡面，佈施跟供養是一樁事情，為什麼用兩個名詞？一樁事情裡有差別，用恭敬心去佈施就叫供養，很輕慢的心就叫佈施。所以佈施跟供養，一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，沒有恭敬心叫佈施，有恭敬心都叫供養。
同樣幹一樁事情，佈施跟供養的功德可不一樣，你就曉得恭敬心多重要。無論是世法、是出世法，頭一個，世間聖賢人教我們，出世間佛菩薩教我們，頭一樁大事就是學恭敬。你看世間法，譬如讀《禮記》，《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」，那個範圍多大？
沒有一樣不恭敬，對人、對事、對物。修行從**開始？就從這裡開始。
佛法裡面，這叫出世間法，你看經懺佛事裡面，拜懺的時候，頭一句話是「一切恭敬」、「一心恭敬」，普賢菩薩教得更究竟，十大願王裡第一個「禮敬諸佛」。
為什麼要供養佛？
3樓：青竹遺風
佛菩薩有德可敬，是我們學習的榜樣、恭敬的物件。佛菩薩聖人屬於八福田中的敬田，佈施供養，如說修行，可得無量功德福報。
供養分為財供養、法供養。所以供養諸佛菩薩，不僅僅是以財物供養，而以法供養更為殊勝。法供養是讓你上求佛道，下化眾生，行菩薩道，具體就是如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，如是法供養諸佛菩薩，才是最為殊勝的功德。
4樓：匿名使用者
因為我們信佛教。供養佛，是想他保佑我們平安等好處之類的。比如說我們供養保鏢也是為了自己。。
5樓：匿名使用者
他們是佛法的傳播者，沒有他們誰來傳播佛法？“三寶”一詞也出自佛經，和尚和其它二寶同一淵源，是平等的三寶，如果不是佛就不可能說“三寶”，你這樣認為是一種不正確的見解，也是對佛法缺少了解。另外，你對供養還不完全理解，供養跟佈施差不多只不過是對境不同，我們說法也不同。
但都是“給出去”，你也知道，世界上很多物質產生的原理也很大程度上是來自相互關，就像迴音一樣。同樣，你給出去什麼，你也會在將來得到什麼，而且僧眾為三寶之一，是非常殊勝的“給出”對境，而三寶就像“迴音壁”一樣，會更加快速豐厚地把福報迴向給你。
6樓：匿名使用者
呵呵！你不懂啊！師傅們 是正常人才科出家 他們不僅要做法事 他們 還要 弘法力生 供養他們 你們也得到 福田啊 你 如果不願意 也可以不供養啊 和尚吃十方的
7樓：香光莊嚴
沒有人要救你供養，這是自願的，供養和尚的原因是，他們是我們的老師，我供養老師，這沒什麼不對，古代在私塾學習的學生都供養老師，從沒人說過不對吧？同樣，供養和尚也是這個道理。你不在這個私塾上學，不供養這個私塾的老師也沒人說你錯啊，但你非要供養這個老師，雖然他沒有教過你什麼，但你很仰慕這位老師，你想供養，這個也沒人管你。
8樓：考奧維杞奧
其實本來的情況，是施主給予出家眾四事供養（衣服、飲食、臥具、醫藥），出家眾給予施主法供養（講經說法、傳道、解惑、授業），是一個雙贏的過程。
《雜阿含經》裡有一則故事是這樣說的：有一天，佛陀來到一座村莊託缽，正在耕田的農夫見到佛陀，就說：“我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇你也應該這樣做。
”佛陀說：“我也自己耕田下種以供給飲食。”農夫懷疑地問：
“我都不曾看見沙門瞿曇駕牛耕田除草，為什麼瞿曇要說‘我也自己耕田下種以供飲食’？可否為我講說您的耕田法？”佛陀以偈回答：
“信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業，如食處內藏。真實為其乘，樂住無懈怠，精進無廢荒，安穩而速進，直往不轉還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。
”農夫一聽，歡喜讚歎佛陀是位真正善於耕作的人。
信佛的意義是什麼？
9樓：花花有才哦
信佛，學佛，解脫成佛，不是身體的解脫，而是精神的和心靈的超越。在任何條件下，任何環境下都不起煩惱，沒有痛苦，這是佛學修行，也是信佛的意義。解脫，就是任何環境中沒有煩惱，沒有痛苦，這便是解脫。
精神超越了物質，物質就不能控制你的精神，也就不能傷害到你。如果我們的精神不能超越物質，物質條件就會控制精神。
總之，新佛的意義就在於精神的超脫。
10樓：琉璃光
佛法是修心，要從心境消除貪嗔痴。
你說的那種情況固然不太好，但是雖然胡作非為但唸佛，印經等總比胡作非為但不念佛印經強吧，各種行為都有因果，絲毫不差！
11樓：匿名使用者
你不用去管別人，做好自己。修行在自己，別人的惡業是別人的,自己的惡業是自己的，把自己先修好是當務之急。
-----以下是佛經上的真實故事-------
佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘屍那城。
那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。
佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交迭，保持正知正念側臥。這時，沙羅樹雖然不在開花的季節，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。
對這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：
「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。」
「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」尊者阿難問。
「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」佛陀說。
於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來：
「佛在雙樹間，偃臥心不亂。
樹神心清淨，以花散佛上。
阿難白佛言：云何名供養？
受法而能行，覺華而為供。
紫金華如輪，散佛未為供；
陰界入無我，乃名第一供。」
------------------------------------
（本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅盤經》）
以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。
怎樣才是佛法的實踐？修學佛法在於煩惱的止息，生命的解脫。“唸佛，敬佛，燒香，拜佛，印經”這樣的實踐，只是冰山中的一角。
如果不守戒律、胡作非為，唸佛唸的再多，佈施布的再多，也不會得到煩惱的解脫的，離佛的境界只會越來越遠。
12樓：匿名使用者
那不叫信佛，什麼下場不好說，如果是普通人看情況而定，可是也有可能是佛菩薩示現的，教導你（從反面教導）。
13樓：匿名使用者
有信仰的不會使人感到迷茫
14樓：阿希王
佛即是覺，不學佛的人就是不覺，不覺就是迷惑顛倒，象迷路的人一樣，不僅忘了回家的路，而且連自己迷路這件事也迷了，是可憐憫者；學佛的人開始覺悟，猶如迷路的人覺悟到自己迷路了，開始找或找到了回家的方向，這樣的好處，您覺得還小嗎？
阿彌陀佛！
15樓：匿名使用者
持戒修行才是真修，否則都是假的。
16樓：匿名使用者
沒有抓到重點...後者才重要啊!
17樓：匿名使用者
樣樣都做就守了很多戒律，有些戒律不守可能是認為那些戒律不重要，因為佛教不同時期不同宗派的戒律都有改變。至於追求福報，那是人者見仁，最好別當是目的，否則不好。
18樓：香光莊嚴
做的福還是會得福，做的惡還是會有惡報，輪迴轉世要看哪個緣成熟了，善緣成熟了就得善報，惡緣成熟了就得惡報，總之，所做善惡都會有報，跑不了的。
19樓：瀕臨死亡的痛
所有的宗教都是給人心理安慰。
20樓：匿名使用者
壞人有壞報?
只是安慰人的說法
很遺憾,現實沒有那麼公平啊
我們生活的這個世界比地獄也好不了多少
21樓：龍博星
地獄中專門為他們準備了地方，命他們抄經。
22樓：匿名使用者
佛法都是極難得無上珍寶，世人不識是寶，運離虛擬世界全靠它
怎樣才算是真正的愛上人，怎樣才算是真正的愛上一個人？
愛上一個人你的整顆心都會被你愛的人所吸引，為他 她 著迷，為他 她 牽掛，但願每一分鐘都可以見到他 她 見不到的時候時時刻刻都會想著他 她 見到的時候你會興奮，心跳加快，在一起的時候你會感覺很溫暖很安全，真正的愛一個人會心甘情願的照顧他 她 關懷他 她 給與他 她 想要的一切，看著你愛的人開心你也會...
怎樣才算是真正的朋友 怎樣才算真正的朋友？
真正的朋友不會忽略你的存在！朋友分手腳，手能拉你上來，腳能把你踹下去。能夠在關鍵的時候拉你一把的就是朋友！朋友就是彼此有交情的人，而交情在漢語詞典中的解釋為 人與人互相交往而發生的感情。我想這種 感情 應該是友善的，而非相互利用之後所產生的戒備與怨恨。對自己有幫助的能算是朋友中的一種，但是這種幫助應...
什麼才算是真正的友誼，什麼才算是真正的友誼啊？
一股濃香，一屢溫暖！月月相伴乃朋也！友情友誼乃友！為朋友可以兩肋插刀，為女朋友可以插朋友兩刀！真正的友誼是這樣的 1.在你傷心時讓你走出低谷的人。2.在你開心時和你一起歡笑的人。3.在你成功時提醒你不驕傲的人。4.在你遇到挫折時給你信心的人。5.在你需要幫助的時候及時幫你的人。6.在你貧和富時都不離...