1樓：
佛在一切經論裡面教誡我們，特別是末法的眾生，要想道業成就，第一個條件親近善友，把這個列在第一。小乘經裡面也不例外，我們過去讀過《阿難問事佛吉凶經》，佛在這個經上，也是第一句話教我們「親近明師」，明師就是大乘經上講的善友、善知識。因為六道凡夫「性識不定」，這是《地藏經》上講的話，也就是諺語裡面常講的，「近朱者赤，近墨者黑」。
這個話的意思，說明我們凡夫決定受環境的影響，受外界的影響，我們做不到境隨心轉，而實在講我們是心隨境轉，那環境對我們就太重要了。古來的祖師大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能轉境界，不隨境界轉。但是他教學生、教徒弟，依舊要選擇環境，為什麼？
這些人是凡夫，轉不了境界，決定受外境的影響，那就不能不選擇環境。而在選擇修學環境裡面，善友是第一個條件，你能夠常常親近善知識，親近好老師，親近好的同參道友，對於你的道業決定有幫助。
我們在《高僧傳》裡面看到，在《居士傳》裡面看到，古來這些大德親近善友有十幾年，二、三十年，還有一生都不離開的。他學成了，可以離開，為什麼還不離開？無非是給後學做個好榜樣。
守在老師的身邊，給老師當助教，接引後來的同學，到老師往生了、圓寂了，他再離開，教化一方。我們看古來祖師大德，這種做法的人很多，也是將世尊的教誨真正落實。除非是緣不足，那就另當別論，但是也必須自己的道業真正有成就才能離開。
什麼樣叫成就？在佛法裡面也有個標準，從智慧解門來講，你有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，確實有能力辨認。第二個條件你有定功，不會受外境的干擾，也就是說不會受外境的**。
外不著相，內不動心，具足這兩個條件，才可以離開老師。這兩個條件不具足，離開老師就很危險，因為你裡面內有煩惱，外有**，你敵不過**，你就會墮落。
可是今天師道已經沒有，我們想親近善知識，這個世間沒有善知識，怎麼辦？如果能夠找到幾個志同道合的道友，大家能夠在一起學習，互相勉勵，以古大德為善知識。我介紹給同學們，以阿彌陀佛為善知識，阿彌陀佛在**？
在《無量壽經》，在淨土五經。每天讀誦，每天講解，每天在一起學習，這樣我們就不離開善知識。我在這個地方用網路跟同學們結緣，對大家也有一點小的好處，我們距離雖然遠，利用現在科技的方法把我們拉近，我們也能夠每天在一起。
2樓：8萬4千法門
淨空法師答：條件佛經上都有，而且很多經典，條件也並不完全一樣，就是佛在說經的時候，看聽眾不同的根性，佛有不一樣的說法。大概在佛學大辭典裡面都能夠查得到。
最重要的，真正大善知識一定要具備戒定慧三學。在我們現前這樣的程度，這樣的環境裡面，最低限度他一定要具足《**規》、《十善業道》、《感應篇》。在現代這個社會裡頭，能夠具足這三門東西，那就是現代的大善知識。
3樓：因緣法
善知識一般指正直而有德行，能教導正道的好人。
大品般若經》卷二十七常啼品講，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。
4樓：地底世界
諦深大師開示：什麼是善知識
所謂善知識，指以慈悲為心，將十方世界全以善法化解之修道者。知識，乃對世界理律解者總稱，知識分善知識、惡知識，所謂惡知識，乃對世界以惡為解者。譬如：
對如何管理q群，善知識以如何令眾獲智獲福出離苦海為導，而惡知識則以名利、以欺詐、以虛妄為導，目的不是救人，而是表罪孽執見。
所謂聲聞，乃不於說者前聞法，於道傳聞法者。緣覺乃說法者坐下、與眷屬受說法者道行與言傳者。
希望群中修行，多於佛門知見。2014,12,9群裡同修請法：什麼是善知識
佛教**中：回小向大的意思和意義？無生法忍應如何解釋？ 謝謝諸位善知識 20
5樓：空行勇士
簡單地講，回小向大的意思是：特殊根性之人，迴轉小乘，趨向大乘。和「迴向」完全是兩碼事，大家不要混淆了。
無生法忍也只能簡單地講一下，是菩薩的忍波羅密，也是菩薩的階位，過去我們漢族佛教理論稱之為無生七地。
6樓：匿名使用者
無生法忍之究竟。是非法非非法，歸向中道。這個可以看六祖vcd或六祖壇經。
以前大回向是迴向給國家社會和一切有情的眾生，現在多於小回向是指回向給自己的累生累世冤親債主，多世劫父母兄弟妻兒子女。理由是隻要自己先消除業障，才能救渡他人，先自渡，再渡他。若不能自渡，哪能渡他，另人難以信服。
7樓：匿名使用者
《大般若經》卷四四九〈轉不轉品〉雲（大正7·264b）：『如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。
無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。
』此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
佛教裡善知識是什麼意思啊？
8樓：aaa**王
身即bai
聚集之義，聚集諸法du而成身，故理法之聚集zhi稱為法身，智法dao之聚集稱版為報身，功德權法之聚集稱為應身
法身：代表著佛法，絕對真理，也指存在於每個人心中的佛性，法身不現。
報身：經過艱苦修行，證得真理而成佛，他是佛的一種客觀存在相，行態圓滿福態，極為高大，常為諸菩薩說法，報身時隱時現。
化身：是佛的變化身，佛為了教化眾生，可現為六道眾生，以各種生命形式顯現，活佛就是佛以人體的形式顯現來教化眾生。
9樓：佛之茗
品德高尚，平易近人，嚴於正知見教以眾生。即，有正知見的大德
10樓：匿名使用者
佛法就是善知識，佛教就是讓人向善的由此改變命運希望能夠幫助你阿彌陀佛
11樓：無塵落得清自在
具體指的是人。
指正直而有德行，能教導正道之好人，即為善緣，又作知識、善友、親友、勝友、善親友。
與惡知識相對。
12樓：匿名使用者
明瞭佛法之人，能給人正確的引導，是善知識
佛教《壇經》中「善知識」是什麼意思？
13樓：匿名使用者
「善知識」，是指正直而有德行，能教導正法，使人走上正道的人稱之。
《大品般若經．常啼品》記述，能說空、無相、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。
《華嚴經．入法界品》記述，善財童子為修學菩薩行，曾參訪五十五位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡是能引導眾生舍惡修善，入於佛道者，亦均稱為善知識。
善知識必須具備∶正知正見、通達經教、事理圓融、慈悲樂說、應機說法；所謂「證教達實性，悲愍巧為說。」也就是本身要有德有學、有修有證，而且要樂說巧說，善於宣說法要。只是，末法時代善知識難求；因此，只要對佛法的行解有勝於自己之處，都是可以親近的善知識。
在佛門中通常視師長為「善知識」，另外同參道侶、**善信，也都是修學上不可缺少的善知識。據《摩訶止觀》卷四載，善知識有三種∶1．外護善知識－資助辦道資糧，令我心無旁騖，心不怖畏，得以安穩修道者。2．同行善知識－與我同道，互相切磋琢磨，彼此砥礪精進者。
3．教授善知識－宣說法要，解我疑慮，啟我正見，令去惡向善，明因識果者。
在修持道上，善知識對我們有莫大的影響力，因此經典中將善知識譬喻為∶如大地，可以承載我們；如高山，可以為我們依靠；如良醫，能醫治我們種種煩惱病苦；如船師，能令我們度越生死瀑流；由此可見善知識的重要。
《大集會正法經》雲∶「善法為知識》，善法是指順理益世的佛法，例如∶三法印、四聖諦、六度、四攝、四無量心等，不但能使眾生離苦得樂，乃至世間達於至善，而且能圓滿我們的菩提道業，所以究竟說來，佛法是真正能導人善途的善知識，所以學佛應該聽聞正法，這就是親近善知識。
14樓：學問最帥
就是有智慧的人和修行好的人.因為你可以在他們身上看到自己的不足,鼓勵自己要精進!
佛法什麼是善，佛家的善是什麼意思
你說的這個東西，不同的情況有不同的處理。不能再這裡簡單的說，什麼就一定事善，什麼一定惡。被惡人騙那是蠢，幫助惡人就要分n種不同的情況。如果惡人感動從此改好，那就是善，如果惡人又去作惡了，那就是惡。善惡誰都給不了你標準，是善是惡取決你心裡。佛家的善是什麼意思 佛家的善有幾種 人天乘以行善為善 小乘以自...
中的伯牙善鼓琴的善字是什麼意思
慕北 1 善 擅長,善於。2 選自 列子 講述了琴師伯牙與樵夫鍾子期之間由於鼓琴聽琴而產生的交情。3 原文 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而...
伯牙善鼓琴中的鼓琴是什麼意思，伯牙善鼓琴原文及翻譯字譯
一灘新約 鼓琴 彈琴 相關出處 伯牙善鼓琴出自戰國列禦寇的 列子 中的一文。原段 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。譯 伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴的時候，內心想著高山。擴充套件資料 伯牙鼓琴 是伯牙在探親途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。在...