1樓：以何為心
今生、前世和將來有關聯，是自心因果相續。
舉手投足、起心動念皆為將來種下一顆種子，種子不會自己發芽，只會遇緣而生，故有「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
請參閱如下**：
超越輪迴
《因果輪迴的科學證明》
2樓：子鼠酉雞
世間的萬物都是矛盾體，誰也不知道除了我們現在生活的世界以外，還有沒有地獄或天堂，但是人都有一種信念，本著信念來把握著自己的人生觀，所有的佛理道理都在告訴我們一種信念，那就是人要向善！不從佛理的觀點出發，從我們人自身的觀點出發，做善事，心裡會坦然，與別人的目光對視時，我們的眼睛是清澈的！因果報應只是用來束縛那些偶起惡的人！
我不信佛，我不信教，我只相信，我善待別人，就是善待我自己！還有，善惡是沒有絕對的，如果分成黑與白，其實很少會有人站的穩，因為我們都在善與惡之間，善裡有惡，惡裡有善！也許我答的與你問的有些出入，如果你仔細看一些佛說，仔細看一些聖經就會明白，裡邊有很多的矛盾！
3樓：糴兒
你前世是隻蒼蠅嗎？你記得嗎？那怎麼不去吃sh×t。
4樓：阿逸多世子
人不明世事，是因為人未能破執開悟，被貪嗔痴三毒所害。
人雖從六道輪迴而來，但在受盡懲罰後，就會去孟婆那，領一碗孟婆湯喝，喝過之後就會忘記前生種種和地獄所受之苦，再去投胎，故什麼都不會記得。
5樓：匿名使用者
「如果會改變,那麼人就不必害怕因果果報了,反正死後你的神識也不是你的,還是盡享人間之樂吧!」
怎麼會有這種想法！！現世報和來世報您不知道嗎？你的記憶會隨著輪迴而喪失，而你的果報卻永遠不會，即使是無量劫後該受的果報您還是要受的
6樓：匿名使用者
世界上沒有一件事情是冤枉的，都是眾生自作自受。
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」
因果報應如影隨形，絲毫不爽。如果今生不惜福又做惡，定會到三惡道受生。
今生您的感受如何呢？到三惡道中受生的感受也如此真實。
人們一般不信有前生後世的觀點，但是內心清淨的修行人看得清楚，就是稍有功能的人也略知一二。那為什麼我們不記得前世的事了呢？我聽佛教大德母音老人講，是因為中陰身經過入胎、住胎、和出胎過程中迷失自己的。
世界上有一些出生後還仍然清楚記得前世的人是因為他們是奪胎而入，他們是在嬰兒出生時才把原來的攆走自己入進去的。
請看以下資料：
中陰身救度法（母音老人開示）
7樓：加內沙
神識？這不是佛教理論吧！其實對或者錯都是很難去定義的，人之所以無法改變一些行為，因為這就是人性，這是人的本能。
六道之中，包括天人都有自己的本能，而這本能造成這些行為。無論這本能是性格，脾氣，生存方式等等。享樂的問題只能說這是人的需要，人的本能所產生的必要以及需要，包括人的穿著，人的居所等等。
因為這些心理因素而產生了行為。在下不了解為什麼一直說害怕因果果報？這些問題的本源是來自，所以佛陀之所以說『四聖諦』的原因。
與其害怕因果果報不如擔心自己的是否有不清靜的行為。
8樓：桓元容
因為眾生有隔陰之迷，所以不記得過去的事，也就不會害怕，你能想起自己在地獄中的情景嗎？
9樓：匿名使用者
樓主或許不知道什麼叫做「隔因之迷」吧。
所謂「隔因之迷」就是指一般凡夫連當下的一切行為根源都不明瞭，原因就是有個「因」的阻隔，這個「因」或是善；或是惡，而造成的「果」必然與「因」相應。比如，人們都知道吸毒這個「因」，必然會導致惡「果」，但是，有些人對此還是能「迎難而上」，關於人，這類事例舉不勝舉。人連當下行為根源都不能解釋，有怎麼能明瞭為什麼甘願淪落「六道」呢？
其實，凡夫做任何事的根源非常簡單，無非是貪名、貪利、貪善或貪惡等等。就是因為這個「貪」字，致使眾生無法擺脫「六道」的束縛，或善因，輪入「三善道」；或惡因，輪入「三惡道」。但是，有誰願意知道是什麼「因」，讓自己得了目前的「果」呢？
實在說，菩薩尚有「隔因之迷」，而況我等凡夫。
10樓：
六道輪迴中的眾生是自己還沒有達到那種解脫能力,還不能完全明白和完全自主,所以認識上就會有反覆,行為上就會有進退.
六道輪迴的解脫,關鍵是遵照自作自受的原理,因為自作自受,所以要擇善固執.不要以為做善事是讓別人享福了,虧了自己了.
11樓：匿名使用者
六道輪迴貌似是一個上古大巫以身化成的。 佛家也有六道這個說法，唉，都不知該信誰的
12樓：嗡阿吽
人要為自己吃過的飯買單
而不是認識到了 就可以不受果報
這就是為什麼人有時候明明認識到事情是錯的 但還是要去做 做了以後還再受果報
這是人的習氣啊
何況認識不到的
13樓：我叫東風破
只有眾生才會墮入六道,修煉成佛的人可以看破六道,最終來到極樂世界,而眾生會到什麼道都是隨機的緣分和因果無關
14樓：奶娃的爸
你信這個，但是很多人不信這個，那對他們來講就沒有任何意義
佛教問題？（高僧解釋！不懂的人繞道）
15樓：匿名使用者
如來是佛的稱謂，打個容易理解點的比方，就是像**主席之類的職稱頭銜。釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。彌勒是未來佛，也是最後一個末法時代的佛。
有因必有果，有生就有滅，有涅磐有輪迴。而且到了那種境界，誰認為人家一定要佔著那個位置稱號呢？至於地球人類，現在太空船已經可以飛出地球了，全體要衝出地球走向宇宙還需要幾十億年嗎？
到那時地球毀滅又有什麼關係呢？
補充回答：大家看到菩薩和佛的形象都是一種外相、化身。為了因應一切眾生的機緣，隨類變化的，當顯示的化身是在家形象的就會有頭髮，出家形象的就沒有頭髮。
並不是說菩薩沒有頭髮。此外，濟公和尚的全句是這樣說的「酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。
」這是提示後世人不要學法只學表面，卻心中沒修持。只有修行到了放下一切的阿羅漢境界，則酒肉是什麼都無所謂了。而不是叫人特別是初入道的僧侶去吃酒肉。
16樓：大日如來不動尊
你對佛教裡的時間概念不是很清楚。我們現在這一劫是賢劫。要有1000尊佛住世。釋迦牟尼佛是第七尊。後一佛是彌勒。也就是說現在只能稱彌勒菩薩。
觀音菩薩早已成佛。是古佛：號：正法名如來。不忍眾生苦。前來救度。有句話是：倒駕慈航。
地藏菩薩稱：大願地藏菩薩。大願就是要等把地獄度空了。再成佛。這願望夠大嗎？閻王都成佛了他再成佛。
17樓：來自臥龍山樂悠悠的落葉松
如來已經不住世了，早走了，並不是50多億年後傳位給彌勒，而是彌勒50多億年後，在地球破滅後下一個世界形成後，會住世我們這裡。印度人對時間沒概念，動不動就百千萬億的來的，不用介意。
而且佛法難聞，每個世界佛住世的時間都是非常短暫的，離開這個世界後，在他方世界重新住世，又有其他的名號等等，大致情況就是這樣。。。
至於57億年後沒有地球了，你也可以理解成是科學說的46億年，對至多1萬你的文明來說，46億和57億不是沒有區別嗎，你說呢？
18樓：王不留行
那種說法是彌勒教的說法起源於宋朝，佛教並未認可這種說法。並不承認這個教派是佛教分支。彌勒教就是白蓮教，有很多稱呼也叫觀音教，無生老母，明教（不是波斯拜火教發展的那個明教），並且阿彌陀佛這個佛號也不是佛教的而是彌勒教的，在一般喊這個佛號的都是假和尚。
真和尚其實就念梵文的吉祥如意佛號，和藏傳的一樣。偶然見過這麼一個文章，具體怎麼的記不得了。
19樓：平等心平等心
首先申明我不是 師傅我對佛教很歡喜 建議你先聽聽 淨空法師的認識佛教
20樓：匿名使用者
r123q12w1e回答的太好了，樓主好好看看，
佛教如何看待這個問題!
21樓：以何為心
佛法不是唯心，也不是唯物，而是「不二」，是超越任何二元的事物觀念，也不是「一」，因為有「一」，就有「非一」，可否領悟？
如此推理，佛法不執著有神論，也不執著無神論，因為有和無已經落入二邊之見。但是不執著不等於不說，故此佛經中也有不少地方說到神。一般佛經以中道的觀點來說神通，皆為宣法之方便，若有人執著於玄學，是為心靈解脫障礙之一。
稱呼不過是人類造作的一個名詞，看所包含的意義有沒有涉及到才是關鍵。佛經中有「心外求法即為外道」之言，此處的外道毫無貶低之意，而是在說明倡導學佛者要向心內問法之意，佛法主要談心法，不執著於教徒或非教徒之名相（莫將不執著歪曲成不可以說）。
佛教中有唯識學，沒有唯心學，什麼叫唯識 ？
唯識、也稱唯心。梵語摩恆刺多、漢譯日唯，是簡別義。梵語毗若底，漢譯日識，是了別義。
《成唯識論》卷七說：識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故，識相應故，二所變故，分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。
識之一詞包含了八識心王，五十－心所，十一種色法，二十四種不相應行法，六種無為。八識是識的自體，五十一心所與識相應，十一種色法是識所變現，二十四不相應行法在心、心所：色法上分位假立，六種無為是識的實性。
這一切都不離識，總立識名。唯是遮遣愚夫所執識外實有色等，所以唯識並不否定依因待緣生起的宇宙差別現象，色心諸法，但不離心而已。
唯心，心是集起義。《法苑義林唯識章》說：識者心也，由心集起採畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論稱唯識，或經義通因果，「論說唯在因，但稱唯識，識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。
《二十論》雲：心意識名之差別。
經中多稱唯心，論中多稱唯識。識之與心同是一體，只是從作用的不同，約通因果與唯在因的區別，建立了識與心的異名。
22樓：加內沙
先不論永生的問題。說說世界的『真相』。世界的『真相』是什麼？
『苦』。無論是生活，事業，感情，金錢等等。而人為什麼『苦』？
為了執著於各種慾望，如**，愛慾。為了滿足這些無窮無盡的慾望，必須要有強大的物質來維持，那就是金錢，感情，肉體的交易，殺戮等等。這就是世界的本質。
控制了自然？但人性是永遠不會被自然所束縛，而是被自己所束縛。永生的思想只能建立於『權勢』，譬如國王，世界首富。
因為他們有足夠的物質來滿足自己，但因為缺乏物質來滿足自己的人們怎麼辦呢？又獲得了永生的生命。結局只有一個『殺戮』。
這就是秦始皇的時代翻版。所以『永生』的意義何在呢？當然如果能用奈米科技來幫助人類身體上的痛苦，這是不錯的事。
但奈米科技卻不能幫助人類滿足慾望。永生的人會因為自己的『心』承受不了太多的痛苦而死亡，最後人類的毀滅。這就是在下看到的結局。
修行是為了解脫自己的『心』，而不只是解脫單純的肉體上的『痛苦』。『永生』無法解決人性的問題。這個『永生』的說法，佛陀在2023年前針對『天人』說法的真相已經告訴我們了。
輪迴的法則是不會破滅的。
佛教是怎樣看待寬恕這個問題的
善逝的餃子 佛教不存在寬恕，因為根本沒有怪罪。回答者 xgsgogogo 高階經理 六級 這一位的回答 直指人心 建議樓主以他為正確答案 放下屠刀.什麼來著？ 我們都會犯錯，也應給別人改正的機會！不能因為一個人犯了錯就不給他機會把他推到地獄！如果能給一個人一次機會也許會改變他一生的命運！我佛慈悲！正...
佛教是如何解決我是誰這個問題的
未曾生我誰是我,生我之時我是誰,長大 方是我,閤眼朦朧又是誰 生從何處來？死向何處去？人生短暫，到底有沒有目的？人生如夢，這夢能不能延續？人間多苦，這苦有沒有來頭？人情斷腸，可否逃過這刀口？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？這聲音響自歷史的源頭，和歷史一樣悠久。它曾引人超凡入聖，它仍然在輕敲著追尋生命...
佛教是少林子傳入還是印度的什麼 這個問題我跟朋友吵了
佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區的各種哲學思想,民間的風俗習慣,社會道德乃至政治經濟 文學藝術等結合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關係，但佛教傳入中國後，就逐步結合中國社會歷史的特點...