1樓：風烈
b試題分析：啟蒙運動發生在在18世紀初至2023年法國大革命間的一個新思維不斷湧現的時代，高舉理性主義大旗從而構成一個較長的文化運動時期。主要觀點有：
人民主權、三權分立，主要是反對封建主義制度，符合材料內涵。
描述一些西方的迷信
2樓：匿名使用者
大蒜瓣可以防殭屍，椿木可以楔進吸血鬼的心臟將他們殺死。獨角獸的角可以解毒。
3樓：·殤天使
十字架 太陽光**吸血鬼
獨角獸的血解毒
17 18世紀有那些偉人 20
4樓：火星眼鏡蛇
英國的培根，莎士比亞，牛頓，瓦特
義大利的伽利略
法國的笛卡爾，伏爾泰，盧梭，拉瓦希，拿破崙中國清朝皇帝康熙，乾隆，雍正
**沙皇彼得一世
美國華盛頓，弗蘭克林
德國的貝多芬
這些一般都是大家耳熟能詳的，為人類做出傑出貢獻的還有這些人有的是去世於17世紀，有的是生於17世紀，去世於20世紀
17 18世紀的思想解放運動是什麼 核心思想是什麼
希望人們互敬互愛反對戰爭的思想家是
5樓：匿名使用者
墨子墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。
墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世一般認為他是宋人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在宋國一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會是一個「處工就官府」的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。
他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分讚揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱讚：
"墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子許是洞察到人性的弱點，其著作《天志》《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當時權力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀，也因此受到後人的曲解與批評。東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，狠狠批判了墨子的宗教觀。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑佔著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收**，積極宣揚自己的學說；二是不遺餘力地反對兼併戰爭。
他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。
其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱「今天下之士，君子之書，不可勝載」。
梁啟超在研究私人藏書的起源時：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。
」在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列"顯學"。
墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"鉅子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從鉅子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不後轉腳跟後退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信**達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸盤論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事蹟，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要儲存在墨家**所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，製成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家
他還擅長守城技術，其**將他的經驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。
歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。
墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古蹟供人們瞻仰。
6樓：黑白蝶z玲瓏女
我知道科學家是愛因斯坦，
思想家可能是孔子吧，
但我更覺得是墨子，因為他主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。
兼愛就是愛一切人，都同等地愛。
非攻就是反對戰爭。
尚賢主張任人唯賢。
不知道你認同不？
7樓：
墨子...可以去看《墨子》這本書
8樓：匿名使用者
是墨子 即墨翟，他提倡兼愛 非攻 尚賢 還有節儉 代表下層人民思想。
9樓：ミ三石
是墨子啦!
墨子倡導"兼愛""非攻".
說說自己對某個歷史問題的看法！
10樓：爾曹身與名俱滅
南京大**的死亡人數在中日學者之間是一個很難達成共識的問題。這位日本朋友認為首先應該承認南京大**這樣一個事實，然後才能思考和評價這段歷史，進而來書寫當代歷史。我是贊同他的提法的。
否認歷史和篡改歷史是一種愚蠢的行為，這是歷史不斷明證的。我想沒有人願意一直糾纏一個問題沒完沒了，關鍵是要有基本的認識，這是原則問題，毫無商討的餘地。
南京大**的提法和升溫確認了南京大**這一事件在國內外的影響和地位，有利於人們更好地認識這段悲慘的歷史，但是南京大**的凸顯也掩蓋了很多類似的**事件。很多的人已經忘記或是忽略了在中國眾多省份曾經發生過的**事件。十五年前爺爺給我講過的「活埋小杜莊」的屠戮已經為鄉村青年所不知了，那個村子的遺址也已經被擴充套件的村莊佔用了，可誰又知曉那地底下埋藏了老老少少三百多口冤屈的魂靈呢？
歷史不是事實的全部，有一些肯定是要被遺忘的，但是至少讓這些魂靈安息於此不要攪擾了吧。
中國自2023年以來的動盪屈辱的抗爭史或許太厚重了，南京大**事件在國人的記憶裡只是眾多重大事件之一，不象日本人記憶廣島長崎原子彈事件一樣。這裡的差異是一個遍體鱗傷的人和一個區域性受傷的人的比較和感受吧。此外黨派鬥爭下的歷史被無限度地縮小，只有一個焦點，其他的都湮沒於塵埃了。
等到再次扒露出來的時候，就產生了歷史牽連中的現實，現實中的歷史認知，以及歷史和現實的銜接問題。這樣三個問題的解決關係到中日未來的發展趨勢、進度和深度，我很是審慎地張望那遙遠的未來。
11樓：白袷
李約瑟難題好像是說，為什麼中國在領先世界這麼久之後，沒有產生現代科學。關於這個問題答案眾多，有元清入主說，楊振寧先生的易經說，社科院的一位研究員的語言文字說等等。
元清入主說是指元朝和清朝的建立，由於落後領導先進，阻礙了先進的發展，這種說法有些道理，但是致命傷是文藝復興時期是在十四世紀，是中國的元明期間，此時就算元朝的落後有所影響，但對比一下鄭和下西洋和同時代的西方航海家，我們也應該更早出現現代科學技術。
易經是眾經之首，其所指的是中國傳統的儒家和道家文化，官本位制和農業中心是儒家政治經濟體系的核心，這種體系視科學藝術為小技，貶低商業的作用，所以無法產生現代科學技術。
語言文字說是指，漢字是一種象形文字，與拼音文字相比，有資訊量大的優勢，但也有邏輯性不足的問題，中國古人普遍邏輯推理能力不強，我們有很多科學發現，但無法將發現提升為一種科學理論，也就是無法抽象出來，作為近現代科學技術的基礎，數學和哲學都需要嚴密的推理，所以我們沒有產生科學。這是我比較傾向的一種觀點，但也有問題，世界上拼音文字佔主流，當時至少還有伊斯蘭世界也採用拼音文字，為什麼他們沒有產生現代科學？
以上是一些主流看法
我贊同前面一個的一部分~~如果沒有滿清估計我們能做的比日本更好~~不至於被欺負那麼慘
而我本人認為的原因是因為中國人獨創了東亞文明周圍的文明要麼是沒開化要麼是學習我們的小國
沒有競爭對手就如同壟斷企業一樣~~亦如同計劃經濟一樣
所以朝組一個民族完全不一樣的現狀
12樓：樊陵弘燁
竹林七賢：他們是魏正始年間文人的代表，以嵇康和阮籍的成就為最高。然而他們感情的表達卻不像建安七子那樣直接，儘量曲折隱晦，大概是為了逃避當時司馬氏勢力。
他們有的是為了避世而隱，像阮籍，嵇康更傾向於避禍，有得是為了入仕而參加竹林之遊的，像山濤和王戎。阮籍的窮途而哭，劉玲的嗜酒如命，嵇康的槐下打鐵，或許都是對時代的一種反叛吧。然而亂世是文人的悲哀，竹林的一時寧靜，改變不了時代的變遷。
於是王戎一路青雲直上，山濤含垢忍辱終於實現了自己的仕途夢；然而阮籍，他卻極不情願的過著這種悲哀的仕宦生活;然而更可悲的是嵇康的死，一曲琴罷，《廣陵散》絕……
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