1樓：新
一般人都說是149
這是一高人推算的.你可以看一下,我沒算是多少歲.
張三丰生卒年探微
明清兩朝文獻記載張三丰的生年，的確少得可憐，對於生年問題，只有從張三丰著的《雲水集》詩中尋找端倪。《雲水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現今看到的《雲水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三丰全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。
首先看記載《雲水集》**，陸西星雲：「張三丰，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。
六世孫花穀道人（即鸞嫡孫）與餘為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書雲遊詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之。花谷每為餘言，不勝使人遐想也。」
如果張三丰把己著授於花穀道人，則與史實相違背；張三丰早已飛昇，怎能又至其家？陸西星生於正德十五年（1520），卒於萬曆三十四年（1606），陸與花穀道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花穀道人最早也不生於成化、弘治時代，怎麼也遇不到先祖張三丰；如果張三丰授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三丰，確實住過淮南王景雲的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。
汪錫齡有《雲水集序》雲：「三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。
錫齡於康熙五十九年（1794）得此本於揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三丰的詩，結果無有發現，也許是殘卷關係，正如近人李致中所說：《永樂大典》現「僅存帙的百分之三多一點。」不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三丰的詩。
那是不正確的，也是武斷的。《雲水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。
關於張三丰生年問題，還是由《雲水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北嶽作，時至元三十一年（1294）甲午歲也。「悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！
1株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。
集中還有《上曲》與《恆嶽》二詩，有「西望常山只白雲」和「結廬仙嶺上」。張三丰所謂的北嶽恆山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北嶽恆山，渾源州之北嶽，乃是順治十七年（1660）由曲陽恆嶽，移祀之地。
由此歌之四十八歲，逆朔則知張三丰生於元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
《雲水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金臺觀遊魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈雲：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。
剝床七日魂來複，天下齊看日月明。」
張詩作於元末，有一最好旁證，是寶雞金臺觀《張三丰遺蹟記》之碑，此碑中有張用浣跋詩云：「一自飛昇近百春，陵原仙洞已生塵。」（見前）。
此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有「一自飛昇近百春」之句。由此說明《雲水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三丰，至正末遊魂，較為可*，也符合史實。
至於文獻上記載遊魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續文獻通考》，以及賈漢復等修《陝西通志》等文獻，主此說者較少。
洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統志》、《獻徵錄》中的《張三丰真人傳》，還有寶雞金臺觀範宗鎮所立之碑，《稗史彙編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。
有些文獻，認為張三丰為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三丰還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。
《雲水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：「時至元十一年（1274）冬月初旬也。
博學其餘事，今之古大臣。澹然忘嗜慾，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。
八盤他日過，清酒奠公神。」整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦餘名於劉仲晦太保感而詠此》的詩。
張三丰寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：「世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞忠於書無所不讀。
……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計。……而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。
帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事。……十一年（1274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗築精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！
……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有云：「遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉之原。
」劉秉忠逝世這年，完全與張三丰的詩符合，不過張三丰的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生於元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三丰寫輓詩時正在任上，其餘二首也在任縣令時所詠。
惟有《廉平章以薦餘名於劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三丰小於劉秉忠三十一歲，而寫輓詩時，張三丰為二十八歲。劉秉忠是邢臺人，中為緇衣，後改其服。
《雲水集》有《呈廉閣老》詩云：「真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。
堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。
上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。
功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白雲邊。凡為大臣者，孔戒心當先。
我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目。」另一首《送廉公之江陵》，「我有老親，頭已白矣。
我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。
」《元史?廉希憲傳》,「廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。
……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請煉大丹也。
帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：
臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？
對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮之，帝急召希憲還，使行省荊南。
……希憲疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵溼熱，如希憲病何！即召希憲還。……十七年（1280）十一月十九日。
……卒年五十。」
張三丰這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章政事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。後又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。
廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三丰送行之詩。從詩中反映此時張三丰正在任安喜縣令，所以有「我非貪祿」之句。
中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。
張三丰為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三丰稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時「侍母居山中」，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三丰的詩是真實的記載，信得過的史料。
廉希憲生於元太宗三年（1231），卒於元世祖至元十七年（1280），那麼廉希憲長於張三丰十六個春秋。張三丰在什麼時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實。
《上天梯》雲：「棄官遊海嶽，辛苦尋丹祕。辭我亡親墓，鄉山留不得。
別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。」還有《三十二歲北遊》詩，故有「烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去」之詠。
三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三丰是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜裡由家中出走，為了生死路，到處任遨遊，開始求師訪道的生活。
還有一事與生卒年關係不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三丰跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三丰有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。
最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有云:「冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。
元中統初，與劉秉忠從沙門海雲遊，博學精於易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，遊雲川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱。……國初仕於朝，為太常博士。
逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入。
……謙引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。
迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸於太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正豔發，群仙姝採其傍。
張題及謙終事。但云：**維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君於十洲三島，恐後人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也。
」祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有「本朝仙蹟，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張。」還郎鍈的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史彙編》作永樂三年。而郎鍈對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。
《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆雲：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三丰全集》也同此說。
問題是張三丰把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：
「永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為徵虜大將軍總兵官。……八月甲寅，是日總兵官淇國公丘福。……戰敗，死年七十六。
」丘福死後，追削爵遷家屬於嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。
張三丰題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。
說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。
或有人問：永樂皇帝遣使訪張三丰，丘福與張三丰來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。
永樂即位之後，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位並不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事。皇權鞏固後，才於永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三丰，以後連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。
此《蓬萊仙奕圖》，乃是後至元六年五月五日，冷謙為張三丰而繪的。
張三丰卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆雲：「正統間猶在。
」（見前）楊儀雲：「天順末，或隱或現。」《大邑縣誌》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》雲：
「或居此而獲黃白飛昇，張三丰先生在此化去。」寶雞金臺觀碑，範宗鎮雲：「天順中，仙樂下迎異香七日，遂衝舉。
」（抄錄之碑）郎鍈雲：「天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。」順治間《祥符縣誌》雲：
「天順二年羽化於成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人。」雍正七年（1729）《河南通志》與縣誌同。而《盛京通志》雲：
「既而羽化於甘州張指揮園中，後屢崢他處。」嘉慶間《郴州總志》雲：「張三丰曾結廬於此仙升，指書石為鄉人別。
」還有陸深雲：「天順末或隱或現。」何喬遠與王圻也持此說。
《郴州總志》正統中，張三丰結茅桂東了髻山。
從上可見，衝舉於天順時期，覺為可信。至於「後屢見他處」，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那麼張三丰就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養生家和醫學家來解答了。
我們不過是根據文獻立論，莊子雲：「存而不論。」
另外不家佚名《張三丰仙師外傳》一說，也附帶一提。《外傳》有云：《方壺勝會圖》，「三豐紹興辛卯八月十五日生」。
宋高宗紹興無辛卯，考宋幹道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年。《外傳》為說部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。
元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三丰的吳伯理，乃是方壺的**也。
關於張三丰卒年問題，還是以朱祁鎮 的《御剛張三丰銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三丰那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三丰卒於天順末年，較為符合實際情況
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