1樓：冰魄
你好,我來為你解答:
2樓：匿名使用者
參考《水滸傳》。。。。
古代稱媒人的說法有哪些?
3樓：歷經徑流消夏苦
媒人的稱呼有很多，一說男曰媒，女曰妁。《孟子·滕文公》下：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之」
另外還有紅娘、月下老人、月老、月老公、月老爺、執柯、伐柯、伐柯人、冰人、保山、媒婆、馬泊
六、冰媒、月妁。
「紅娘」的稱呼來自元曲《西廂記》。它是一出家喻戶曉、盡人皆知的優秀傳統劇目，劇中「玲瓏剔透百事精」的小丫環紅娘，為了成全張君瑞和崔鶯鶯的美滿婚事，從中牽針引線，因勢利導地終於將鶯鶯小姐許配給了張生，使「有情人終成眷屬」。
月下老人、月老、月老公、月老爺**於唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好廳地問他翻檢的是什麼書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。
韋固又問老人那大口袋裡裝著什麼東西。老人回答說：「裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫婦。
」因為不知道老人的名字，便稱為月下老人，或簡稱月老，或者月老公、月老爺。
「執柯」、「伐柯」、「伐柯人」**於《詩經·豳風·伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？
匪媒不得。」《中庸》：「執柯以伐柯。
」後來，便稱媒人為「伐柯」或「伐柯人」，稱做媒為「執柯」。如宋·吳自牧《夢樑錄·嫁娶》：「其伐柯人兩家通報，擇日過帖。
」白話註解：舊式婚禮中，媒人還稱為「伐柯人」，說媒則是「執柯」，這就肯定了媒人是必不可少的角色。這句古的意思是：
「怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。
古時還稱媒人為「冰人」或「大冰」、「作冰」。傳說晉代令狐策夢見自己立於冰上，與冰下人語。醒後使媒人占夢者卜，占夢者曰：
「冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。詩曰：『士如歸妻，迨冰未泮』，婚姻之事也。
君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為作媒，冰泮而婚成。」後世遂稱給人作媒為「作冰」。
「保山」源自《紅樓夢》第119回：「他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。」因此，舊時亦別稱媒人為「保山」。
明清時期又有「媒婆」一詞，亦用以指稱媒人。但因為媒婆能說會道，其話往往名不副實，所以，「媒婆」一詞略帶貶義。明·陶宗儀《輟耕錄》中所謂的「三姑六婆」，通常是指那些誇誇其談、不務正業的女人。
「馬泊六」，亦作「 馬八六 」。亦作「 馬百六 」。指撮合男女搞不正當關係的人。
宋無名氏《張協狀元》戲文第四五出：「我勝花娘子，見報街道者：唱《太子游四門》，撞見馬八六。
」明沉璟 《義俠記·設伏》：「若有好親事與我說一頭兒。若會做馬百六，我便費些錢也罷。
」《水滸傳》第二四回：「 王婆笑道：『老身為頭是做媒。
又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。』」 清褚人獲《堅瓠廣集·馬伯六》：「俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。
偶見《群碎錄》：『北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，不入他群……愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？』」 聶紺弩 《論武大郎》：
「他的性命斷送在姦夫淫婦和『馬泊六』手裡了！」
「冰媒」和「月妁」來自於光緒年間吳兆桂、甄錫齡作序刊印的重刻本《閨訓千字文》：夫妻匪易，契注朱繩。冰媒月妁，兩性相逢。
為什麼古代要有媒人?
4樓：匿名使用者
媒人在中國的婚姻制度中佔有重要的
地位，孟子把「父母之命，媒妁之言」放在同等重要的地位。封建社會的自然經濟形態使人們的勞動、教育、娛樂都侷限在家庭裡，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」，因此相互之間很是隔膜，也使得家長們彼此都不知道對方家裡有些什麼人。因此，即使自己家裡的兒女已長大**，卻不知哪家需要嫁女娶媳。
封建的風俗造成了人們在求偶問題上的靦腆心理，想得到配偶不公開言明成了封建社會風俗的重要特徵之一，直言問之等於愚昧無知，委託他（她）人曲道求之是封建時代求偶之法的重要表現形式，有一個媒人從中斡旋是最好不過的了。
關於媒人的演變史，《中國婚姻史》認為「媒妁具有居間人之性質，在買賣婚時代當即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為『使』。」《詩經》有「取妻之如何，匪媒不得」可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規定的成婚程式六禮來看，從採納、問名、納吉、納徵到請期、婚禮，沒有那個環節能離開媒人。
「於是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁」。《唐律疏議》中也有「為婚之法必有行媒」婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。
非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分：「魯桓會於嬴，成婚於齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之」，成婚不用媒人竟然被後人以違禮法而譏貶之；《管子》中也有「自媒之女，醜而無信」可見，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規範，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。
元《典章》中載：「媒妁由地方長老，保送信實婦人，充官為籍」媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱媒婆，它是中國古代婦女的重要職業。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此**家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因為**家在敘述時事時，必須牽涉其社會背景，合情理，符合事實，因此完全可以作為我們研究一些歷史問題的材料。
馮夢龍（公元1574-1646）生於明末，為崇禎時貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇**，於2023年至2023年之間刊行為《喻世名言》、《警世通言》及《醒世恆言》，每書均含短篇**四十篇，共一百二十篇**，統稱《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話本者，但其觀點代表元明社會情形，反映元明社會狀況，因此，通過《三言》的記敘我們可以大底瞭解當時的社會、政治、經濟、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及。
《三言》中塑造了許多媒婆的形象，從中我們也可以大致瞭解中國古代的媒婆這個特殊群體和媒妁制度。
5樓：絲思縈月
古代的女孩都講究大門不出二門不邁，沒有什麼機會接觸外界的異性，如果沒有媒人說媒，恐怕要嫁不出去了。久而久之，成為習慣，成為風俗，如果誰家結婚沒有媒人，是很不循常理的。
6樓：匿名使用者
你也說了是古時候，那是封建時代的產物，小姐們都呆在自己的閨房，要媒人找一個門當戶對的
7樓：章雕劍
不能邁出閨門，只能有人牽線，紅娘嘛
8樓：事如春夢無痕
他們害羞啊 哪有我們這麼開放、、、
找人說媒怎麼跟媒人說話
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