1樓：彼岸的暗夜
1、鑑真東渡（公元753年）
①目的：進入日本弘揚佛法。
②國家：處於封建社會奈良時代的日本，奈良時代即以奈良（平城京）為都的時代。自710年（和銅三年）定都平城京，至784年（延歷三年）遷都長岡京，共計74年。
是律令制社會的繁榮鼎盛時期，表現在政治經濟制度、階級關係、文化以及對外關係等方面。光仁天皇及桓武天皇時期，朝廷力圖整頓混亂的政治形勢，縮減財政開支，改革兵制，向東北地區擴充套件疆域，謀求整形和重新加強律令制。
③時期：唐朝天寶年間742年開始東渡，第六次即公元753年才踏入日本。
2、玄奘西遊（公元628年）
①目的：學習印度的佛教大小乘各種學說。
②國家：處於封建社會戒日王時期的印度，又稱羯若鞠羯國或稱曷利沙帝國，為戒日王（606～約647在位）所建，故名。其版圖包括除克什米爾、信德、西旁遮普之外的北印度。
封建制度的確立促進了農業的發展，各地出現“稼穡殷盛”的景象。沿海港口和與對外**有密切聯絡的城市工商業仍繼續保持繁榮，但恆河流域許多古城的工商業和貨幣經濟更加蕭條，出現"城少居人"的冷落景象，反映印度中世紀早期封建制經濟的閉塞性特點。
③時期：唐朝貞觀年間628年開始西遊，公元631年到達印度。
2樓：阿柒文件
異國的壯舉,在唐代外交史上書寫了濃墨重彩的一筆,至今為人津津樂道,但論及對中國的貢獻,玄奘無疑要遠遠超過鑑真,不僅是因為玄奘是鑑真的祖師,二者出國目的也決定了玄奘要比鑑真偉大得多,不妨可以這樣說,二者的歷史功績,差距就象輩份一樣大,簡直相差了一百多光年.
玄奘俗家姓陳,名禕,河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境）人,曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。玄奘生於隋文帝開皇二十年,少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，十三歲時洛陽度僧，破格入選。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。
三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年，玄奘在成都受具足戒,武德七年離開成都，沿江東下參學。貞觀元年，玄奘再到長安，很快就窮盡各家學說，受到稱讚，聲譽滿京師。
僕射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。玄奘覺得多年來在各地講筵所聞異說不一，決心往印度求法,那時出國之禁很嚴，他正式表請赴印，未得許可，只好作種種準備等待著。貞觀三年，因北方連遭災荒，朝廷准許道俗四出就食，他得便西行，到達蘭州，應當地人士請求講經,參加旁聽的西域商侶回去以後，便將玄奘求法的事向各地宣傳了。
玄奘繼而潛行到達瓜州，得胡人西槃陀導送，夜渡瓠顱河。從此隻身冒險，過了玉門關外五烽，度莫賀延沙磧，到達伊吾。高昌王麴文泰得知後，遣使迎往，敬禮備至，延留度過夏坐，並要久留在高昌，他堅決未允。
當時西突厥葉護可汗勢力遍及雪山以北各地，如去印度，須要取得他的協助，因而高昌王遣使陪送玄奘去葉護可汗衙所，時當貞觀三年八月。玄奘離開高昌，過阿耆尼、屈支等國，越凌山到達素葉城，和葉護可汗相見，憑著可汗致所經諸國的信件和陪送的使者，很順利的經過西域笯赤建等十國，越大雪山，直到鄰接北印的迦畢試國。
他從此東行，進入北印度境，過濫波、健馱羅、烏仗那諸國。渡信度河，過呾叉始羅等國，至迦溼彌羅國，於此先後居停兩年參學。隨後入中印度境,更循殑伽河東下，於中途遇盜，幾乎喪命。
貞觀七年,玄奘到了那爛陀寺，被推為通三藏的十德之一，很受優遇,至此在寺學習，歷時約五年, 其後，玄奘為了更廣泛的參學，便離開那爛陀寺,入東印度境，停一個多月，從此南行入南印度境，停數月,出伐臘毗國入西印度境，玄奘在印所學至此已經大成，攜帶幾百部梵本和各種佛像，啟程東歸。渡大河時因遇風浪，失卻梵本五十夾及諸異花種，停在烏鐸迦漢荼城五十多天，從此經過濫波等地，度雪山，過波迷羅川，越蔥嶺到了于闐，以國王延留，未得即還。玄奘就派人隨商侶入朝，表陳還國，約停了
七、八個月,等到使人回來，並奉敕迎令東歸。貞觀十九年正月,玄奘到達長安,全城為之轟動,史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”,唐太宗要求他據遊歷見聞，修西域傳；並勸他還俗從政，玄奘力辭。因留他住弘福寺譯經，由朝廷供給所需，組織了規模完備的譯場。
次年,玄奘撰《大唐西域記》成,貞觀二十二年,譯完《瑜伽師地論》一百卷的大部之後，請太宗替新譯諸經做了總序，即後世所傳的《大唐三藏聖教序》。
玄奘事蹟多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》等典籍,玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘圓寂於唐高宗麟德元年，葬於長安興教寺（在今西安市南郊）,由於他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西遊記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。
真實的歷史人物往往被**家所杜撰,唐玄奘可算是其中典型,一提起唐玄奘，一般人們都會想到《西遊記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊塗和尚,其實這僅僅是吳承恩的虛構，就歷史上真實的玄奘而言，對其形象未免過於歪曲。史實記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學，而且膽識過人，玄奘離開長安，艱難地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是個獵戶，名叫石磐陀。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要做玄奘的**，隨**前往印度。
但經過十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艱險，九死一生，頓時失去信心，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天法師正在打坐，石磐陀抽出鋼刀，向他逼近。見石磐陀目露凶光，玄奘知道他已經動了殺機。
此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。於是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終於還刀入鞘。
直到此時，玄奘才開口說：“石磐陀，你為何還不走？我沒有你這樣的**，你快回家和妻兒團聚吧。
”在玄奘法師的責難下，石磐陀終於慚愧而去。面對歹人臨危不亂,不具備大智大恿,絕對難以做到.
玄奘所譯各籍，因為他對梵文的造詣精深，又親自主譯，所以名相的安立，文義的貫練，莫不精確異常，而且矯正舊譯的訛謬，遂在中國譯經史上開闢了一個新紀元，後人通稱其譯籍為新譯。另外，從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以後印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。
他於明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎上的佛家邏輯軌範,於對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其後發展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經不同於瑜伽論的特點，並指示大小對法相通的途徑。於戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》以為實行的規範。於中觀科，特別譯出**的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。
而於最後發展的“唯識”說，則編纂了完備的《成唯識論》，以盡其奧蘊。如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上已都由玄奘譯傳於中土了。至於他在講學中闡揚了“理佛性”和“五種姓”之說，這不僅為後來創立慈恩一派的根本典據，即其他宗派也有加以採用，在中國佛學界產生了廣泛的影響。
玄奘去世以後二十四年,也就是唐中宗嗣聖五年,鑑真生於揚州江陽縣(今江蘇省揚州市),鑑真俗姓淳于氏，十四歲時隨父親入寺參拜，見到高大慈祥的佛像，很受感動，要求父親讓他出家。父親見他年幼志高，便答應了他的請求。恰好這一年武則天下詔讓天下諸州度僧，鑑真就在大雲寺裡當了一名小沙彌,景龍元年,遊學東都洛陽和西京長安，次年於長安實際寺登壇受戒，鑑真潛心研究三藏，尤其致力於律學的**,獲得了講授學問的資格。
經過數年的苦心研討，於開元元年開始講授律疏，時年二十六歲。 不久之後，他回到淮南,接替了老師留下的重擔，繼續在江淮地區傳播律學，江淮奉持戒律的人，都尊他為授戒大師。鑑真的名聲遠揚，傳到了正在長安的日本留學僧耳朵裡, 便決定設法邀鑑真東渡日本傳戒,鑑真聽了便答應了,還要眾**一起去,眾**不知如何回答是好，一時陷於冷場,過了好一會兒，才有一個答道：
“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。人身難得，中國難生；進修未備，道果未到。以此之故，默然無對。
”鑑真很生氣,說：“你們大家不去，那我就自己去吧！”眾**連忙說：
“如果師傅要去，我也跟著去。”鑑真見眾多門徒願意追隨自己赴日本，轉怒為喜，於是共同在佛像面前立下巨集願，並商議了準備東渡的策略和步驟。鑑於朝廷海防甚嚴，他們決定暫不公開渡海目的，宣稱準備供具往天台山國清寺供養眾僧，在這一幌子下，加緊打造船隻，備辦乾糧。
日本留學僧在長安時曾求得宰相李林甫之兄林宗的書信，請他們在揚州任倉曹參軍的侄兒李湊幫助造船，所以造船工作得到了李湊的支援，進展順利。
當時東南沿海海盜橫行---恐怕倭寇不會少,台州(今浙江臨海、黃岩、溫嶺、仙居、天台、寧海、象山等縣地)、溫州(今浙江溫州市及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣地)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地)海邊都遭受其害，海路堙塞，公私斷行。在此形勢下，鑑真一行的動向，格外引人注目。為了減少阻力，避免誤會，他們亟須加強團結，統一思想，統一行動。
為此，有人提議：“如海等人學道未久，是否可以暫留國內，不預此行？”如海憤怒異常，當即裹頭入州，上採訪使衙門告道：
“有僧道航造舟入海，與海盜勾結。總共若干人，已備好乾糧，分佈在既濟、開元、大明寺，又有百名海盜已經入城。”採訪使得報，即發兵搜捕鑑真一行。
經過推問，證明鑑真等不是海盜,但所造舟船被沒收入官，第一次東渡的計劃，終究是失敗了。 日本留學僧找到鑑真，商量再次東渡之事。鑑真安慰他們說：
“不用發愁，等到合適時機，必遂本願。”並拿出上好官幣八十貫錢，買到嶺南道採訪使劉巨鱗的軍船一隻，於天寶二年十二月再度揚帆東下,船剛出長江口即被颶風擊破，只得上岸修理船隻，一個月後第三次東渡，又因航程中風浪險惡，航道艱危，船被打破，飄泊至明州，被明州太守安置於鄮縣.
天寶三年，鑑真先後應越州(轄境相當今浙江浦陽江流域大部分、曹娥江流域及餘姚縣地，治所在今紹興)、杭州、湖州(治所在今浙江吳興)、宣州(治所在今安徽宣城)僧眾之請，往各地巡遊、開講、授戒，最後還至鄮縣,.鑑真一往無前地要實現東渡傳戒的願望,因此攜帶錢帛往福州買船，並採購糧食雜物，準備作第四次東渡,但在臺州始豐縣境，被江東道採訪使派人追及，護送回揚州。原來鑑真的**靈佑和其他一些僧人，擔心鑑真渡海遇到不測，具公文向官府報告了鑑真一行的動向，故使計劃又告夭折。
天寶七年,鑑真自揚州崇福寺出發，經瓜州運河入海向南。一路上風急浪高，水米斷絕，飄泊至振州(今海南崖縣)地界始得靠岸。這樣，第五次航海又失敗了。
鑑真等受到當地地方官的供養，在各地做了些佛事，便被資送回揚州。鑑真的精神受到很大打擊，加上不適應海南炎熱的氣候，患了眼病，視力大受損害。天寶十二年,日本留學僧來到揚州拜訪鑑真,告訴他唐玄宗拒絕讓鑑真到日本傳戒,鑑於這種情況，請鑑真自己決定是否隨遣唐使的船隻東渡。
此時鑑真已有六十六歲高齡，眼睛又不好，不顧唐朝官府對於私自過關出國有明文禁止,竟欣然允諾,經過一番安排，鑑真和尚乘上遣唐副使的船，攜帶的物品除各種佛像、菩薩像、舍利、經卷、律典、幡幢之外，還有各種金、玉器皿、飾物、王羲之、王獻之等著名書法家的字帖等,十二月二十日，鑑真正式踏上了日本國土，終於實現了心願.
在鑑真到來之前，日本寺院中所用的經卷，都是從朝鮮半島傳入，所以各本間歧異和錯誤很多,鑑真到達後，經過經過鑑真及其**們的辛勤努力，這些經卷大都得到了訂正。此外，鑑真對於日本的醫藥學、書法、建築、雕塑、美術等方面的發展都有巨大促進作用。傳說他曾用鼻嗅的方法，把正倉院所藏藥物一一加以辨證，並說明它的用途，著有《鑑上人祕方》一書傳世，日本的藥商一直把他當作醫藥之祖奉祀,鑑真攜至日本的二王真跡法帖，及帶有能寫一手漂亮王體書法的**，對以後日本書法界流行王書有極大關係。
鑑真攜來的乾漆夾紵像，及其**技工們指導下完成的唐招提寺木雕群，可以說是日本雕刻史上的起點。唐廣德元年，鑑真於所住唐招提寺宿房寂化，唐招提寺現在還有他的遺物,似乎是**之類.
鑑真東渡明顯是受到了唐玄奘西天取經的影響,玄奘出國前並沒有得到朝廷的允許,而學成回國後得到了朝廷的認可,這對鑑真的刺激很大,於是也想效而仿之,博得青史留名,的確,通過六次東渡,鑑真身份不再僅是個僧人,儼然成了中日“友好”的典範,至少當前的官方是這樣評價,不過對比起來,還是可以看出這兩位高僧出國初衷的不同,玄奘是經過千辛萬苦把經取到中國來,鑑真則是千方百計把經傳出去,一個不辭萬里返回中國,一個偷渡重洋老死日本,玄奘取經直接受益的是中鑑真則是千方百計把經傳出去,一個不辭萬里返回中國,一個偷渡重洋老死日本,玄奘取經直接受益的是中國,鑑真東渡直接受益的卻是日本,你可以說鑑真傳播了中國文化,但中國並沒有從中受益,反而深受其害,那麼,這樣的文化傳播終止也罷.
峨眉山有座報國寺,寺名很有喻意,從文化交流來說,兩位高僧或者都是成功者,而對於中國,還是應該多一些玄奘,少一些鑑真.
那個國家比較強？為什麼，三國時期哪個國家最強大？
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