1樓：匿名使用者
順治皇帝，即清世祖愛新覺羅·福臨，是滿族入關後的第一個皇帝。有關順治皇帝的軼事傳聞很多，關於他到五臺山出家當和尚的傳說更流傳甚廣。想必，大家都看過金庸筆下的《鹿鼎記》和梁羽生的《七劍下天山》，當中都有精彩描述。
「想傳，順治十八年正月，順治皇帝年方二十四歲，因寵妃董鄂妃之死鬱鬱不樂，厭宮廷生活，棄位出家來五臺，康熙奉太皇太后之命來五臺山找他父親順治……」
其實，上述有關順治皇帝五臺山出家的傳說，都是不可信的。
順治皇帝篤信佛教，尤其崇奉禪學，於是亦教寵妃董鄂妃拜佛參禪。董鄂妃聰慧好學，不久，便對佛學有了相當的造詣。於是，益受順治寵幸。
順治十七年（2023年），董鄂妃生了一個男孩，順治皇帝非常高興，準備立為皇太子繼承皇位。不料，這個男孩只活了三個月便夭亡了。為此，董鄂妃傷悼成疾，於同年八月十八日，在承乾宮病逝，時年二十二歲。
對於董鄂妃的病逝，順治皇帝悲痛欲絕。親撰《董鄂後行狀》的悼文，數千言長的悼詞寫得情詞懇切，催人淚下。九月九日，根據董鄂妃的遺言，順治按照佛教的葬儀，請當時的名僧茚溪和尚秉燭將董妃火化。
董鄂妃死後，順治皇帝極其傷悼，因此便產生了出家為僧的念頭。於是辦完董鄂妃的喪事以後，順治皇帝就請火化董鄂妃的茚溪和尚給自己剃了發。順治皇帝落髮的訊息傳開以後，茚溪和尚的**玉林和尚大驚。
一面於十月十五日赴皇城西苑萬善殿勸阻順治出家為僧，一面聚集徒眾，聲言要燒死茚溪。在這種情況下，順治皇帝才取消了出家的念頭。
但是，順治皇帝終因憂傷過度，於第二年——順治十八年（2023年）正月，病死在皇宮，享年二十四歲。距董鄂妃死尚不足半年。臨死前，遺詔死後也同董鄂妃一樣，請茚溪和尚秉燭火化。
於是，在順治死後百日時，順治的屍體亦由茚溪和尚在景山壽皇殿前火化了。順治皇帝與董鄂妃的骨灰，於康熙二年並葬於河北省遵化縣清東陵之孝陵。
以上所述，《順治皇帝御製董後行狀》、《清實錄》、《清史稿》、《茚溪語錄》等史籍記載甚詳，因此順治皇帝是雖曾有意為僧，但卻出家未遂。
事實上，順治皇帝從未到過五臺山，靈骨也並非安置在鎮海寺。其子康熙皇帝先後五次「攜蒙古諸王」朝拜五臺山，根本目的在於利用五臺山佛教「柔服蒙古」，並不是找什麼父親或遊山玩水。所有關於順治皇帝出家五臺山的傳說，雖說事出有因，但查無實據，因而它並不是歷史事實
2樓：匿名使用者
世祖出家」被列為清初三大疑案之一，是說順治帝因愛妃董妃之死，悲慟萬分，痛苦異常，最後竟看破紅塵，跑到五臺山清涼寺當了和尚。此說法流傳十分廣泛，而且還據此派出生康熙帝五臺認父親等許多故事。俗話說，「無風不起浪」。
愛新覺羅�6�1福臨於崇德八年（2023年）承襲父位當皇帝時，只有6歲，所有政事由其叔父睿親王多爾滾及鄭親王濟爾哈朗處置，到順治十四的（2023年），20歲的順治帝結識了當時的高僧憨璞聰，多愁善感的順治原本十分篤信佛教，結識了憨璞聰後更加熱衷於佛事。此後，順治又先後結識了當時著名的高僧玉林誘、木陳態、茆溪森等人，並與他們過從甚密，對佛教達到了痴迷的地步，不但頻頻召他們進宮講經說法，而且畢恭畢敬地親執**之禮，還讓玉林繡按龍池派的輩份排列給自己起了法號「行痴」，全無一點浮世紅塵中人君的威儀。他對木陳態說：
「希望老和尚不要把我當成天子看待，只把我當成您的一般**。」並說道：「我想我的前身的確是佛，今天每每到寺院裡見到僧家明窗淨几，就留戀徘徊不忍離去。
」有一首流傳多年的《順漢皇帝出家詩》：
天下叢林飯似山 缽盂到處任君餐
**白玉非為貴 惟有袈裟披最難
朕為大地山河主 憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日 不及僧家半日閒
口中吃得清和味 身上常披百衲衣
五湖四海為上客 逍遙佛殿任君嘻
莫道僧家容易做 皆因屢世種菩提
雖然不是真羅漢 也搭如來三頂衣
兔走鳥飛東復西 也人切莫用心機
百年世事三更夢 萬里江山一局棋
禹開九洲周伐紂 秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢 南北山頭臥土泥
黃袍換卻紫袈裟 只為當年一念差
我本西方一衲子 因何落在帝皇家
十八年來不自由 徵南戰北幾時休
順治十七年（2023年）八月，順治的愛妃董鄂氏病逝，順治帝痛不欲生，親自為董鄂妃作傳，還破例追諡她為皇后，最後又讓30名太監和宮女為她殉葬。但這一切都不能使他感情的創傷得以彌合，於是整天沉迷於佛法之中，除召見茆溪森和旅庵等和尚外，並在不到兩個月的時間裡38次造訪他們，有時作徹夜長談，昏昏沉沉，讓他們用迷茫的禪機來麻醉自己的神經。經過這一番變故，順治決意隱遁佛門，擺脫塵世中的煩惱，終於***初，堅請茆溪森為自己舉行了淨髮儀式，準備到山西五臺山當和尚。
順治淨髮不久，在浙江湖州報恩寺住持的「大覺禪師」玉林誘又來到北京，他見自己的徒弟竟然已經給皇帝淨了發，不禁勃然大怒，當即命人取來乾柴，要把茆溪森當場燒死，順治見狀無奈，只得向玉林誘表示自己願意重新留起頭髮，不再要出家了……
這麼折騰一通後，本來身體就很虛弱的順治再也支撐不住，到年底就病倒了，很快就染上了當時的絕症天花。到了順治十八年正月初七半夜，在董鄂妃死後不到半年，順治終於不治，在養心殿「龍馭上賓」了。順治死後，按照滿族的習俗，根據順治的遺囑，請高僧茆溪森在景山的壽皇殿院中，為他舉行了火化儀式。
死時年僅24歲。
這位一心向往佛國的皇帝死後住進了自己生前選定的風水寶地，即今天的遵化市清東凌中心馬蘭峪孝陵。
孝陵建在昌瑞山主峰南，兩側有康熙和乾隆帝、後的陵寢，南為開闊的平原，前有天台、煙墩兩山對峙。入興隆口就是巨大的石牌坊和大紅門，是陵區的總門戶。往北是聖德神功碑樓、石像生、龍鳳門、神道石橋、神道碑樓、東西朝房、東西值房、隆恩門、隆恩殿、東西配殿、三座門、二柱門、石玉供、方城明樓、寶城定頂等大小20多座建築，由一條磚石鋪面，長6公里的神道貫穿，形成一條陵形區的中軸線。
建築的佈局處處體現山水與建築的完美結合。
順治有遺訓，不要金玉珍寶隨葬品。孝陵是清東陵中惟一沒有被盜的陵寢！
3樓：京城「老炮兒
「順治出家」比較流行的說法是，順治因愛妃董鄂病死而消沉出家。後來，康熙又多次陪奉母后遊巡五臺，遂更有順治出家五臺山、康熙來此尋父之說。歷史上順治確實有意出家，並曾剃度，但最終出家未果。
4樓：匿名使用者
《順治遺詔》此件檔案現存於中國第一歷史檔案館
順治削髮未出家
「順治出家」是清宮一大疑案。比較流行的說法是，順治因愛妃董鄂病死而消沉出家。後來，康熙又多次陪奉母后遊巡五臺，遂更有順治出家五臺山、康熙來此尋父之說。
筆者認為，歷史上順治確實有意出家，並曾剃度，但最終出家未果。
順治好佛確是事實
順治最早是受到天主教的影響。順治八年(2023年)，大學士范文程引見居住在北京的耶穌會教士、欽天監監正湯若望，這位傳教士因學識高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰，又因孝莊文太后曾認湯若望為「義父」，所以順治尊稱湯若望為「瑪法」，即「爺爺」之意。湯若望利用講授知識談論政務的機會，竭力向順治灌輸天主教教義，一定程度上薰陶了順治的性格和思想。
順治十四年(2023年)，可能是由於太監們的鼓勵和慫恿，20歲的順治召見佛教高僧憨璞聰，從此對佛教產生了濃厚的興趣，而漸漸疏遠了天主教。自是而後，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳忞、玄水杲先後應召至京，在宮中論經說法，大談佛理。順治還請玉林琇為他起了法名「行痴」，號「行痴道人」。
他在玉林琇等高僧面前自稱**，以示尊敬。順治與僧徒往來甚密、尊禮備至，又廣購佛像，可以說他崇信佛教，極為虔篤。
順治確曾剃度，但出家未成
由於多爾袞攝政，順治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由於與皇后不睦，順治婚姻生活有過不夠美滿的一段，這使他一度消極厭世。董鄂(董鄂並非秦淮名妓董小宛，已為史家證實。)的出現，使順治「火熱愛戀」，激起了他生活的波瀾。
正因為這樣，當順治十五年正月，寵妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，兩年半後的順治十七年八月，董鄂妃也突然病死後，順治痛不欲生，萬念俱灰，終於萌發了遁入空門的念頭，他命茚溪森為其削髮，決心出家。幸虧玉林琇抵京，聞知此事，命人取來柴薪，欲燒死他的**茚溪森，加之孝莊文太后竭力勸阻，才使順治勉強答應重新蓄髮留俗。
關於這點，不妨節錄幾段史料：
其一，著於康熙十九年的《續指月錄·玉林琇傳》說：玉林琇二次到京(時為順治十七年，第一次到京為十五年)，聞其徒茚溪森為上剃髮，即使眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄髮，乃止。」
其二，《玉林年譜》載：「十月十五日，到皇城內西苑萬善殿，世祖(順治)就見丈室，相視而笑。」順治再次申明想要出家的意願，經玉林力勸，順治才作罷。
所謂「相視而笑」，自然是一個光頭皇帝與一個光頭和尚的緣故，因為順治雖允蓄髮，此時尚未長起，便覺可笑。
其三，《湯若望回憶錄》內有這樣一段話：「此後皇帝便把自己委託於僧徒之手，他親手把他的頭髮削去，如果沒有他理性深厚的母后和若望加以阻止時，他一定會充當了僧徒的」。
其四，康熙年間杭州圓照寺所刻塔銘中有茚溪森臨終偈一首：「慈翁老，六十四年，倔強遣瘟，七顛八倒，開口便罵人，無事尋煩惱，今朝收拾去了!妙妙。
人人道你大清國裡度天子，金鑾殿上說禪道，呵呵!總是一聲好笑。」「度」字，顯然與剃度有關。
幾則史料表明，順治十七年八至十月間，清帝順治決意出家，並剃了頭髮，但出家未遂。
順治死後火化，也證明未曾出家
順治十八年正月初七日，紫禁城裡的第一位清朝皇帝順治因患天花病死在養心殿，距董妃之死僅半年。二月初二日，順治梓官移至景山壽皇殿，停放百日之後於4月17日，由與順治關係密切的高僧茚溪森主持，在壽皇殿前焚燒火化。第二年5月，順治的「寶宮」——骨灰罈，由輔政大臣等護送，與董妃的「寶宮」(董妃於死後「三七」火化)一同葬入遵化清孝陵。
關於順治火化，首先，《清聖祖實錄》載：順治十八年四月十七日，「上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前，行百日致祭禮。」康熙元年正月初七日，「上詣世祖章皇帝寶宮前，行期所致祭禮。
」「康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵。」這裡，康熙所祭者分別為「梓宮」和「寶宮」，從中可知寶宮所藏已非梓宮原來之屍體，而是屍體焚化後的骨灰。所謂寶宮，其實就是一個骨灰罐。
其次，《五燈全書》引「茚溪語錄」，其中有「世祖遺詔召師，至景山壽皇殿秉炬」之語，即指茚溪森主持火化，他是4月16日到京的。「茚溪語錄」還有他當時為順治秉炬的一偈是：「釋迦涅盤，人天齊語，先帝火化，更進一步，大眾會麼?
壽皇殿前，官馬大路。」
再次，《旅庵月奏對錄》也說，順治是四月十七日舉行火浴，旅庵且作詩記述其事，內有「梓宮璀璨火空騰」之句。
由此可斷定，順治死後火化毫無疑問，這也就證明了他未曾出家。至於清朝帝王中為何只有順治火化，是因當時才入關十幾年，仍遵循滿族故土先祖火化之舊俗，抑或是因順治好佛，而僧人圓寂後需火化，故清廷為這位「行痴」皇帝舉行了佛法所崇的火葬葬儀，還是二者兼而有之，這裡姑且不論。
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