1樓：韋小波說歷史
魏晉時期是繼春秋戰國之後，中國第二次大**、大混亂時期，也是繼春秋戰國「百家爭鳴」之後，第二次思想大解放時期，這一時期的文化風氣自由，各種學術思想和學術形式不斷出現，其中最具代表性的就是「清談」。
魏晉時期，政治上施行九品中正制，國家選拔官吏只看家世出身，國家重要官職被少數氏族所壟斷，經濟上他們通過蔭客制，聚攏下層勞動人民為其從事社會生產，建立起完備的莊園經濟體制。他們又通過大族之間互相聯姻，在統治階級內部構成了一個特權階層，並逐漸形成了完整的特權制度。這個特權階層被稱為「士族」。
清談是從東漢時期的清議發展而來的，東漢後期，外戚與宦官專權，代表著儒家治世觀點的士大夫集團在集團利益、集團價值觀和治國理念上與外戚集團、宦官集團產生激烈的碰撞。
士大夫以太學為中心，通過品評時代人物的風氣，藉以闡述自己的治國理念，同時抒發對現實統治的不滿，希望引起統治者的重視，這種行為被稱為「清議」。代表人物為漢桓帝時期的名士，河南尹李膺，「李膺振拔汙險之中，蘊義生風，以鼓動流俗，激素行以恥威權，立廉尚以振貴勢，使天下之士奮迅感概，波盪而從之」。
「清議」雖然在民間進行的如火如荼，但是沒有得到皇帝的支援，公元166年（延熹九年）宦官集團向漢桓帝進讒，誣陷李膺等人「養太學遊士，交結諸郡生徒，更相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗」。漢桓帝聽信讒言，下令逮捕並審理李膺等人，史稱第一次黨錮之禍。
公元168年漢靈帝即位，任命外戚竇武（竇太后的父親）為大將軍，陳蕃為太尉，胡廣為司徒一起掌握朝政。竇武、陳蕃皆為朝中正直大臣，他們將遭遇第一次黨錮之禍的名士李膺、杜密、尹勳、劉瑜等人重新起用，並準備發動政變，剷除宦官集團。政變還未發動，就被宦官集團得知，九月辛亥日，以曹節、王甫為首的宦官集團，矇騙年幼的靈帝，格殺親近士人的宦官山冰等，搶奪印、璽、符、節，脅迫尚書假傳詔令，劫持竇太后，追捕竇武、陳蕃等。
陳蕃、竇武在這次政變中抵抗失敗，皆遭遇害，史稱「九月辛亥政變」。
政變結束後，宦官集團不肯罷休，向靈帝進讒，誣陷黨人「欲圖社稷」，意圖謀反。年僅十四歲的漢靈帝被他們欺騙，興大獄，追查士人**。 李膺、杜密、翟超、劉儒、荀翌、範滂、虞放等百餘人，被下獄處死。
在各地陸續被逮捕、殺死、流徙、囚禁的士人達到
六、七百名，史稱第二次黨錮之禍。
經歷過兩次黨錮之禍，士大夫集團遭到重創，清議之風陷入低潮，黃巾起義之後，東漢名存實亡，軍閥割據混戰不斷。自西漢武帝時期「罷黜百家，獨尊儒術」建立起來的儒家道德和社會秩序完全崩潰，信仰儒家文化的士族知識分子，開始對自己的信仰產生動搖。面對這種混亂的局面，心中充滿挫敗感的他們，重新利用清議的形式討論，話題從品評人物逐漸擴充套件到對各種學術思想的辯論。
2樓：小何問答
因為那時候市場發生戰亂，而且那些皇帝經常殺人，所以他們覺得人生短暫，還不如肆意瀟灑
3樓：塵一書
因為當時有一股崇拜名士的風氣，東晉難遷後，北伐無望，士大夫們大多消極避世，無心政事，所以清談風氣漸濃。
4樓：我是來自南國的
南北朝時的士人，他們都出身於門閥世家，有很多的財富，也有很高的社會地位，所以他們不需要做事，就可以活得特別自在。
魏晉南北朝時期，士人好清談，而不做事的原因到底是什麼呢？
魏晉南北朝時期什麼在思想上很大程度上影響了社會潮流
5樓：匿名使用者
清談玄學
何謂清談玄學
魏晉南北朝時期的士大夫，多手執塵尾，不談世事，尚論玄理。其實，所謂清談，
原是清議、談辯、雅談、正論的意思。其**與先秦以來的談辯風氣及東漢的清議
有關。先秦諸子好談辯、以爭論辯難的方式來表達自己的學說。如孟子與告子之辯、莊子
與惠施之辯，這種辯論發展至魏晉，則變為以道家經籍為依據的談名辯理。
另外，漢代地方清議流行，喜品評人才的才能和本性，發展至魏晉，則變為引用名
家分析概念以及道家哲理來品評人物，成為清談的另一淵源。
而玄學，即玄虛之學。「玄」的概念源於老子，《老子》說：「玄之又玄，眾妙之
門」，即認為現實世界以外，有一純粹抽象的世界，是為「玄」。玄學家以抽象的
「無」，作為思想核心，強調「以無為本」，認為天下萬事萬物，皆產生於「無」。
「無」便是老、莊心目中的本體。
魏晉玄學尋求順時應變的處世之道，在亂世中儲存自己，甚至重建或再創社會秩序。
魏晉時期的學者，大多從老子、莊子的學說，甚至從《周易》的理論中，尋找「玄」
的道理，促成玄學流行。
清談與玄學相互配合，遂出現支配魏晉時代的新思潮。玄學便是道家思想及《周易》
哲學發展的一個階段，而清談則是這種特殊思想的表達方式。
清談玄學的代表人物
何晏字平叔，三國時魏國大臣，玄學家。以秀才知名，好老莊，提倡玄言。和夏侯玄、
王弼等倡導玄學，競事清談，為士大夫所效，一時風氣。他援老入儒，宣稱「天地
萬物以無為為本」，主張君主無而治。還提出重自然，輕名教。
王弼字輔嗣，三國時玄學家。素好論儒道，辭才逸辯。他把「無」作為萬物之「本」；
同時認為「無」是天地萬物存在和發展的最後根據。認為「無」就是「道」。
阮籍字嗣宗，三國時名士。「竹林七賢」之一。他反對虛偽的名教而崇尚自然，以天地、
萬物自然存在的觀點，否定了在自然之另外有主宰。他認為萬物出於自然，「道」
即是自然界的規律，人們要學習自然瞭解自然。阮籍還認為天地萬物是一體和諧的。
他認為人生的目的，是要完全順應自然。他既反對「名教」，又把「自然」和「名
教」調各起來。因他只是反對司馬氏借名教來攏絡士人，內心是要維護真正的名教
的。嵇康
字叔夜，三國時名士，「竹林七賢」之一。他崇尚老莊，反對虛偽的禮教和禮法之
士，還發表過離經叛道、非薄聖人的言論。他否認世界的本源是「無」的說法，認
為萬物都是由元氣產生的。嵇康還強調「自然之理」，反對「古義」出發。人們進
行分析綜合、推理判斷，首先要求得「自然之理」。前人的「古義」對於自己的認
識只起輔助作用而矣。
清談玄學對後世之影響
玄學與佛觀念，如有、無、靜、真實、虛無等，頗有相通之處，東晉以後，高僧亦
多尚清談，玄學家與高僧互相論難，佛教典與老莊釋義趨於本土化及哲學化，中國
思想界得的內涵遂得以擴大，有助儒、釋、道三教合流。
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6樓：匿名使用者
以道家思想為骨架的玄學思想。
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