1樓：匿名使用者
李贄在《藏書》中宣揚了自己的觀念。認為衡量歷史人物的標準應該是這個人的實際成就和才幹，而不是傳統的道德教條，這實際是明代社會功利思想的反映。從新的...
2樓：匿名使用者
李贄（1527～1602）明代**、思想家、禪師、文學家，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。
李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
3樓：稱霸銀河
李贄（2023年十月廿六－2023年三月十六）[1]，明朝福建省泉州府晉江縣人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄[2]，字巨集甫，號卓吾，又號溫陵居士[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被公家**，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」。
李贄於明世宗嘉靖六年（2023年11月19日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。六世祖李駑是泉州鉅商，從事遠洋**，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻。他的父親李鍾秀以教書為業，李贄七歲時便隨父親讀書、學習禮儀。
[4]嘉靖三十年（2023年）中舉人，五年後，授河南共城教諭。
嘉靖三十九年（2023年），擢南京國子監博士，數月後，父白齋公病故於泉州，回鄉守制。時值倭寇攻城，他帶領弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
嘉靖四十二年（2023年）出任北京國子監博士。
嘉靖四十五年（2023年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。
萬曆五年（2023年），任雲南姚安知府，三年後棄官。
萬曆九年（2023年），春，應湖北黃安耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉黃安天台書院講學論道，住耿定理家中充當門客而兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見衝突。定理死後，遷居麻城，住維摩庵，過著半僧半俗的「流寓」生活。後遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。
萬曆十六年（2023年），剃髮為僧，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的諷經祈禱。他有潔癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至「數人縛帚不給」。
萬曆十八年（2023年）其《藏書》在麻城刻印出版。
萬曆二十年（2023年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。
萬曆二十五年（2023年）至二十八年（2023年），到山西、通州、濟寧、金陵遊歷。在濟寧、金陵曾兩次與利瑪竇見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。
同年冬天，湖廣僉事馮應京以「維護風化」為名，指使歹徒燒燬龍湖芝佛院，又毀壞他預為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北**縣黃檗山中。
萬曆二十九年（2023年），前御史馬經綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。
萬曆三十年（2023年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒燬。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？
」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？
」三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公園燃燈塔西側。
萬曆三十八年（2023年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」[5]
李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
介紹李贄的思想
4樓：名字太難起了
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為真心、童心是最根本的概念，是萬物的本源。
自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有理，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的我的心。
它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。
這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
5樓：匿名使用者
【基本政治思想】
李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。
他自幼「便倔強難化，不信學，不通道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。
如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」（《焚書·續焚書·答週二魯》）。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設定的各種思想禁區。
李贄把鬥爭的矛頭首先指向孔丘，認為孔丘只是一個普通人，他的話並不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個人都應該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
② 提倡人類平等。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
他說：「致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤」（《李氏叢書·老子解下篇》）。
③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》並不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當作萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當有人說：
「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：「夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。
……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？」（《焚書· 答以女人學道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
④ 反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」 （《焚書·續焚書· 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋」（同前）。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。
董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。
他指出：「不言理財者，決不能平治天下」（《四書評·大學》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要,認為「知兵之將, 民之司命，國家安危之主」（《李氏叢書·孫子參同》）。
他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」（《李卓吾批點皇明通記》），說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」（《焚書·續焚書·兵食論》）。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
⑤ 「至道無為」的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。
他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
李贄的思想主張，李贄的三個思想主張
睡在陽臺 李贄以孔孟傳統儒學的 異端 而自居，對封建社會的男尊女卑 重農抑商 假道學 社會腐敗 汙吏，大加痛斥批判，主張 革故鼎新 反對思想禁錮。政治 抨擊程朱理學 李贄深受 陽明學 支流 泰州學派 影響，且以 異端 自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提...
李贄的主張思想是什麼，李贄的思想主張是什麼 主要說明了什麼問題
小可982qzx申 李贄 最主要的一個特點就是 離經叛道 否定了 存天理，滅人慾 忠御 邢冰為你解答，希望對你有幫助 1 提出 穿衣吃飯，即是人倫物理 的主 張，挑戰 天理 學說。2 反對以孔孟學說為權威和教條，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，強調人的個性。3 提出 絕假純真 的 童心說 反對禮教的...
緊急概括李贄的思想主張並結合所學知識分析其產生的原因
李贄的思想 一 以孔孟儒學為基礎，以佛道二學為輔 二 李贄反對程朱理學 注 心學 的體系還未形成。三 強調 追求 人慾 的作用，提倡男女平等李贄處處都在批評孔孟，其實是在批評將孔孟尊為至聖的 後儒 比如 夫天生一人自有一人之用，不待取之於孔子而後足也，若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎...