李贄的思想主張,李贄的三個思想主張

時間 2021-08-11 17:41:06

1樓:睡在陽臺

李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮。

政治

抨擊程朱理學

李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響,且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況,貶斥程朱理學為偽道學,提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張,認為《西廂記》《水滸傳》就是「古今至文」。

公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學,據歷代正史纂《藏書》,又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》,對傳統史學觀點有所突破。

李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊,對儒家經典的《六經》《論語》《孟子》表示了極大的輕蔑,認為這些不都是聖人之言,是經過後人吹捧拔高形成的,不能當做萬年不變的真理  。這些著作是當時懵懂**,迂闊門徒隨筆記錄,大半非聖人之言,即使是聖人之言,也只是一時所發之藥石,不能成為「萬事之言論」。

在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》《題孔子像於芝佛院》等文中,他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子,這在尊孔子為至聖先師的時代,是一種大膽的舉動。他認為孔子並非聖人,孔子沒什麼了不起的,  人人都是聖人,沒必要一定要去學孔子。 這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。

如果一定要將孔子奉為偶像,言行舉動都學孔子,那就是一種醜態了。

李贄否認儒家的正統地位,否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」,認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》《論語》《孟子》「乃道學之口實,假人之淵藪」  。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步。

反對理學空談,提倡功利主義

李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、偽君子。揭露道學家的醜惡面目,指出他們都是偽君子,「名為山人,而心同商賈,口談道德,而志在穿窬」 ,仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具,「本為富貴,而外矯詞以為不願,實欲託此以為榮身之梯,又兼採道德仁義之事以自蓋」  。還指斥那些所謂的道學家們:

名心太重,迴護太多。「實多惡也,而專談志仁無惡;實偏私所好也,而專談泛愛博愛;實執定己見也,而專談不可自是。」「及乎開口談學,便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他」,實際上都是「讀書而求高第,居官而求尊顯」,全是為自己打算,「無一釐為人謀者」 。

如此口是心非,言行不一的偽君子,反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在,幹啥說啥「  。

他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學,「陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘」。道學家滿口仁義道德,實際上是借道學這塊敲門磚,「以欺世獲利」,為自己謀取**利祿,他們「口談道德而心存**,志在鉅富」。

至道無為的政治理想

針對明王朝的腐敗政治,李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂,是統治者對社會生活幹涉的結果。他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」,順乎自然,順乎世俗民情,即「因其政不易其俗,順其性不拂其能」,對人類的社會生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出「民為貴,君為輕,社稷次之」的主張,當在歷代統治者中,實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出「天之立君,本以為民」的主張,表現出對**皇權的不滿,成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。

對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行,李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說,指斥當權的官吏是「冠裳而吃人」的虎狼,「昔日虎伏草,今日虎坐衙。大則吞人畜,小不遺魚蝦。

」 在《焚書》中,他還借評點《水滸》,發洩對現實政治的強烈不滿。

李贄將拯黎民於水火,探求一條益國利民的道路,把目光投向了封建統治階級上層,希望「有一個半個憐才者」出現,使「大力大賢」的有才之士「得以效用,彼必殺身圖報,不肯忘恩」。

經濟

李贄承認個人私慾,「私者,人之心也,人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」,認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利,明其道不計其功」的說法,認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳,也是以功利為目的的。從功利的觀點出發,李贄主張富國強兵。

他批評理學家「高談性命,清論玄微,把天下百姓痛癢置之不聞,反以說及理財為濁」的行為。他指出:「不言理財者,決不能平治天下」 。

針對儒家把文武分途,儒者不懂武事的現象,他強調武事重要,認為「知兵之將,民之司命,國家安危之主」 。他提倡耕戰,認為「務農講武,不可偏廢」,說「蓋有所生,則必有以養此生者,食也。有此身,則必有以衛此身者,兵也」。

針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題,他提出「穿衣吃飯,即是人倫物理」的主張,認為「理」,就在百姓的日常生活當中,對正統思想提出了挑戰。

文化文學

在文學方面,李贄提出「童心說」,主張創作要「絕假還真」,抒發己見,頭可斷面身不可辱」,毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面,也主張「真心」,反對當時風行的「摹古」文風,他的這一傾向,對晚明文學產生了重要影響。

認識論

李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地(最終是陰陽二氣)所生,否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認為,人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中,「穿衣吃飯,即人倫物理」,就是他提出的著名理論,這是帶有樸素唯物主義的思想。

李贄信奉王陽明的心學,所以,他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為「真心」、「童心」是最根本的概念,是萬物的本源。自然界是「我妙明真心的一點物相」,沒有「理」,沒有物,世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。

什麼是「真心」呢?就是童心、初心,最初一念之本心,即不受外界影響的「我」的心。它們是主宰一切,產生諸相的本源,可稱作「清淨本源」,萬事萬物、山河大地就在一念之中,只是真心的顯現物,是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的關係。

這種觀點,與陸王學派的「吾心便是宇宙,宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。

李贄的認識論是建立在心學之上的先驗論,主「生知」說。《焚書·答周西巖》一文指出,「天下無一人不生知,無一物不生知,亦無一刻不生知。」「人皆可以為聖」 。

李贄以「生知」說反對神化孔子,從認識能力、認識**的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想,具有解放思想的進步作用,但以「人人生知」反對「聖人生知」說,其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。

歷史觀

反對歷史保守主義主張「與世推移」的歷史發展觀。「夫是非之爭也,如歲時行,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法哉?

」提出「於世推移,其道必爾」的主張。認為春秋替三代,戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。

社會

主張個性解放,思想自由

李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威,敢於批判權威。他自幼「便倔強難化,不信學,不通道,不信仙釋」。

他認為一個人應該有自己的政治見解和思想,不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己,務自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻。

不知為己,惟務為人,雖堯舜同為塵垢豼糠」 。他認為要獲得個性解放和思想自由,就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位,衝破封建經典所設定的各種思想禁區。他主張每一個人都應該自為是非。

為了打破孔孟之道提出的是非標準,李贄編寫了《藏書》和《續藏書》,用自己的是非標準,重新評價了歷史人物。

提倡人類平等

李贄認為,按照萬物一體的原理,社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下,自有其值得尊貴的地方;侯王貴族並不高貴,也有其卑賤的地方。

提倡婚姻自由

李贄主張婚姻自由,熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。

尊重婦女

李贄反對歧視婦女,對封建禮教壓迫下的婦女,李贄給以深深的同情,他大聲疾呼,為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見盡長,女子之見盡短的說法。當有人說:

「婦女見短,不堪學道」的時候,他駁斥說,人們的見識是由人們所處的環境決定的,並不是先天帶的。

宗教態度

李贄自序中說自己「幼年不通道和仙釋,老年信真佛。在陽明先生年譜後語裡,李贄說:「餘自幼倔強難化,不通道,不信仙釋。故見道人則惡,見僧則惡,見道學先生則尤惡。」

關於落髮為僧,在《與曾繼泉》一文中,李贄寫道:「其所以落髮者,則因家中閒雜人等時時望我歸去,又時時不遠千里來迫我,以俗事強我,故我剃髮以示不歸,俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我,故我遂為異端以成彼豎子之名。

兼此數者,陡然去發,非其心也。」

李贄視唸佛往生西方是真實的,十分推崇淨土,他在覦音問)中說:「唸佛者,念阿彌陀佛也。當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛也。

當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛,在西方極樂國土,專一接引唸佛眾生。」又說道:」人人能唸佛,人人得往西方。

」可見,李贄以往生為歸,並不排斥他力作用。《豫約》中認為:」夫唸佛者,欲見西方彌陀也。

見阿彌陀佛了,即是生西方了,無別有西方生也。見性者,見自性阿彌陀佛也,見自性彌陀了,即是成佛了,亦無別有佛可成也」。

2樓:天上在不在人間

李贄(1527~1602),漢族 (一說回族),福建泉州人。明代**、思想家、文學家,泰州學派的一代宗師。

李贄初姓林,名載贄,後改姓李,名贄,字巨集甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,不應會試。歷共城教諭、國子監博士,萬曆中為姚安知府。

旋棄官,寄寓黃安(今湖北省紅安縣)、湖北麻城芝佛院[8]。在麻城講學時,從者數千人,中間還有不**女。晚年往來南北兩京等地,最後被誣下獄,自刎死於獄中。

李贄在社會價值導向方面,批判重農抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。

李贄還評價秦始皇是千古一帝。

李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮,這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

個人思想

李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮。

政治抨擊程朱理學

李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響,且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況,貶斥程朱理學為偽道學,提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張,認為《西廂記》《水滸傳》就是「古今至文」。

公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學,據歷代正史纂《藏書》,又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》,對傳統史學觀點有所突破。

李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊,對儒家經典的《六經》《論語》《孟子》表示了極大的輕蔑,認為這些不都是聖人之言,是經過後人吹捧拔高形成的,不能當做萬年不變的真理 。這些著作是當時懵懂**,迂闊門徒隨筆記錄,大半非聖人之言,即使是聖人之言,也只是一時所發之藥石,不能成為「萬事之言論」。

在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》《題孔子像於芝佛院》等文中,他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子,這在尊孔子為至聖先師的時代,是一種大膽的舉動。他認為孔子並非聖人,孔子沒什麼了不起的, 人人都是聖人,沒必要一定要去學孔子。這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。

如果一定要將孔子奉為偶像,言行舉動都學孔子,那就是一種醜態了。

李贄否認儒家的正統地位,否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」,認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》《論語》《孟子》「乃道學之口實,假人之淵藪」[22] 。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步。

反對理學空談,提倡功利主義

李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、偽君子。揭露道學家的醜惡面目,指出他們都是偽君子,「名為山人,而心同商賈,口談道德,而志在穿窬」,仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具,「本為富貴,而外矯詞以為不願,實欲託此以為榮身之梯,又兼採道德仁義之事以自蓋」。還指斥那些所謂的道學家們:

名心太重,迴護太多。「實多惡也,而專談志仁無惡;實偏私所好也,而專談泛愛博愛;實執定己見也,而專談不可自是。」「及乎開口談學,便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他」,實際上都是「讀書而求高第,居官而求尊顯」,全是為自己打算,「無一釐為人謀者」。

如此口是心非,言行不一的偽君子,反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在,幹啥說啥「。

他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學,「陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘」。道學家滿口仁義道德,實際上是借道學這塊敲門磚,「以欺世獲利」,為自己謀取**利祿,他們「口談道德而心存**,志在鉅富」。

至道無為的政治理想

針對明王朝的腐敗政治,李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂,是統治者對社會生活幹涉的結果。他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」,順乎自然,順乎世俗民情,即「因其政不易其俗,順其性不拂其能」,對人類的社會生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出「民為貴,君為輕,社稷次之」的主張,當在歷代統治者中,實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出「天之立君,本以為民」的主張,表現出對**皇權的不滿,成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。

對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行,李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說,指斥當權的官吏是「冠裳而吃人」的虎狼,「昔日虎伏草,今日虎坐衙。大則吞人畜,小不遺魚蝦。

」在《焚書》中,他還借評點《水滸》,發洩對現實政治的強烈不滿。

李贄將拯黎民於水火,探求一條益國利民的道路,把目光投向了封建統治階級上層,希望「有一個半個憐才者」出現,使「大力大賢」的有才之士「得以效用,彼必殺身圖報,不肯忘恩」。

李贄的主張思想是什麼,李贄的思想主張是什麼 主要說明了什麼問題

小可982qzx申 李贄 最主要的一個特點就是 離經叛道 否定了 存天理,滅人慾 忠御 邢冰為你解答,希望對你有幫助 1 提出 穿衣吃飯,即是人倫物理 的主 張,挑戰 天理 學說。2 反對以孔孟學說為權威和教條,挑戰孔子及其儒家思想的正統地位,強調人的個性。3 提出 絕假純真 的 童心說 反對禮教的...

明代李贄的簡介,介紹李贄的思想

李贄在 藏書 中宣揚了自己的觀念。認為衡量歷史人物的標準應該是這個人的實際成就和才幹,而不是傳統的道德教條,這實際是明代社會功利思想的反映。從新的. 李贄 1527 1602 明代 思想家 禪師 文學家,泰州學派的一代宗師。初姓林,名載贄,後改姓李,名贄,字巨集甫,號卓吾,別號溫陵居士 百泉居士等。...

緊急概括李贄的思想主張並結合所學知識分析其產生的原因

李贄的思想 一 以孔孟儒學為基礎,以佛道二學為輔 二 李贄反對程朱理學 注 心學 的體系還未形成。三 強調 追求 人慾 的作用,提倡男女平等李贄處處都在批評孔孟,其實是在批評將孔孟尊為至聖的 後儒 比如 夫天生一人自有一人之用,不待取之於孔子而後足也,若必待取足於孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎...