王夫之的主要思想主張

1樓：咪浠w眯兮

王夫之的主要思想主張如下:

一、反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的「存天理，滅人慾」提出了批評。

二、均天下、反**、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中指出「平天下者，均天下而已」的觀點。

三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為「形而上」與「形而下」雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。

四、心物（知行）之辯——反對「生而知之」的先驗論。憑藉感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規律，這才是認識世界的途徑。也就是說，知識是後天獲得的，非生而知之也。

五、揭示「名」、「辭」、推的辯證性質。王夫之提出「克念」，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。

六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出「理勢合一」，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的「復古論歷史觀」、「迴圈論歷史觀」等歷史形式進行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷髮展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。

在王夫之看來，詩歌作為一種藝術形式，以情感為其主要特徵，不能以學理來代替情感.更不能以其他文體或學問來代替詩歌。王夫之繼承和發展了古典詩學理論中言志緣情的優良傳統，提出要由「心之原聲」發言而為詩「。

詩以道情，道之為言路也。悄之所至，詩無不至。詩之所至，情以之至。

王夫之的史學觀：

1、歸納法。王夫之論史善於分析眾多史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。如他歸納唐朝滅亡的原因為「唐之亡，亡於人之散」，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團結起來共同為**效力。

2、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出了許多富有新意的結論。如前人對秦、隋滅亡進行了很多相似性比較，而王夫之通過比較，指明秦、隋亡國既有相同點，也有不同點。

3、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖於上下千餘年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。如論西域時，他認為漢和唐歷史背景不同，導致西域地位在這兩個朝代的差異。

2樓：

船山先生主要的貢獻是唯物論的重提，反對理學心學，認為氣在理先其次他的政治思想是「循天下之公」。在這個主旨下，他猛烈抨擊「孤秦」「陋宋」，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產的做法。他的思想並不是徹底的反封建，只是中國自古的公有思想的集中體現，但還是具有偉大的創新意義

李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之的思想主張，

3樓：第一職責

李贄：1、他抨擊程朱理學，自稱「異端」，反對「以孔子之是非為是非」，著作《焚書》。

2、提倡追求個人利益，批判滿口仁義道德的衛道士、偽君子。

3、李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」的政治理想。

4、李贄提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對皇權**的不滿。

黃宗羲：

1、黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想，提出了維護百姓的利益，君主是為百姓服務的，著作《明夷待訪錄》。

2、他主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，要求限制皇帝的權力，維護人民的基本權益。

顧炎武：

1、他提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，鼓勵百姓關心國家大事。

2、提出了「經世致用」的治學思想，開一代樸實學風的先河。著作《日知錄》、《天下郡國利病書》。

王夫之：

1、提出「天理即在人慾」，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。

2、他的思想屬於唯心主義思想，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。

他們的思想強調了「人」的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。

4樓：匿名使用者

（1）李贄：反對「存天理，去人慾」，認為「理」就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是「萬世之至論」；提出「童心說」，反對封建禮教。影響：

衝擊封建禮教和正統思想。

（2）黃宗羲：批判君主**，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對**主義的思想家們提供了有力的思想**。

（3）顧炎武：強烈批判君主**，提出「眾治」的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為「天下興亡，匹夫有責」。

（4）王夫之：批判君主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。

（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。

3、評價評價：

（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主**強化在思想文化領域內的反映；

（2）敢於挑戰正統，批判君主**和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；

（3）使儒學的正統地位受到衝擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。

5樓：雷波

一：李贄：李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家

，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。

歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。

他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

思想主張：

李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。

① 主張個性解放，思想自由② 提倡人類平等③ 反對封建禮教④ 反對理學空談，提倡功利主義⑤ 「至道無為」的政治理想

二：黃宗羲：黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。

漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。

思想主張：

哲學上反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。

這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。反對日益苛重的賦稅徵收，「工商皆本」的思想是對傳統的「重本抑末」的大膽否定。

主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係，黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設定宰相，使學校成為**、議政的場所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止**子弟憑藉長輩權勢在錄取過程中以不正當的方式勝過平民。

三、顧炎武：（2023年7月15日—2023年2月15日），南直隸蘇州府崑山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。

明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗後漫遊南北，曾十謁明陵，晚歲卒於曲沃。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。

思想主張：顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「顧炎武&清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。

他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。

他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。

徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。

《日知錄》卷十三《正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

四、王夫之：

王夫之(2023年10月7日-2023年2月18日)，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。

王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。

思想主張：1.反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。

2.均天下、反**、愛國理想3.氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。

王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。4.心物（知行）之辯——反對「生而知之」的先驗論。

5.揭示「名」、「辭」、推的辯證性質。6.

理勢合一的歷史觀。7.性日生而日成的人性論。

對於作文作詩，認為要帶有感情，不能無病呻吟。繼承和發展了古典詩學理論中言志緣情的優良傳統，提出要由「心之原聲」發言而為詩「。促成詩歌起到「興觀群怨」作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關係：

一為情與景，二為情與聲。

王夫之的史學觀

首先、歸納法。王夫之論史善於分析眾多史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。

其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出了許多富有新意的結論。

其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖於上下千餘年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。

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