1樓：易書科技
道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對鬥爭。
道家思想的核心就是「道」，他們認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值和生命力。
春秋戰國時期形成的一個以「道」為核心的學派。它的創立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物還有著名思想家莊子，又稱莊周。
後來，道家又和名家、法家合流，還兼取陰陽家、儒家以及墨家的長處而形成了黃老學派，主張是以虛無作為根本，認識事物的因果關係並進行運用，根據時間和事物的情況而採取措施，認為無為才能達到無所不為。道家思想一直影響著中國傳統思想文化。
道家重視人性的自由和解放。解放既是人的知識能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德經》。
它是一部簡括而有韻的哲學理論著作。其思想內容是：絕聖棄智，忘情寡慾，提倡清淨無為，無知無慾；對統治階級的嚴刑重稅不滿，想要倒退到小國寡民的社會。
2樓：如之何
道家認為一生二，二生三，三生萬物，這是順行，順則**。人法地，地法天，天法道，道法自然，這就是逆行，逆則成仙。
3樓：曉秋槓槓
古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。
4樓：隔窗聽雨
老子認為，萬物執行有其自然法則，人們們應順應自然;世間的事物都有其對立面，如難和易、長和短、前和後，對立的雙方是可以相互轉化的。老子善於正反滅兩個方面思考問題。老子在政治張「無為而治"，人與世無爭天下就能太平。
他的學說集中在《老子》（又稱《道德經》）一書中。這部書成為道家的經典。
5樓：小蛇蛇
其一，「道」是生化宇宙萬物的原動力，造化之根。其二，「道」是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。其三，「道」有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。
其四，「道」真常永恆、無生無滅，無時不在，無處不有，長存於天地間。「道」的偉大和神聖之處，可說是無處不能體現。由於前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細說。
6樓：輝輝
老子在政治上主張「無為而治」
道教的思想主張是什麼啊？
7樓：你的合夥人
道教的思想主張尊道貴德，天人合一，貴生濟世。
道教是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。
道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，東漢末年張道陵創立道教，天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。
老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
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郭沫若認為：「道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞併了，孔家店僅存了一個招牌。」 道教作為傳承道家思想的主力，先後產生了魏晉玄學、隋唐重玄學和宋元明清內丹學，在學術領域的地位自然不言而喻。
在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方**。
8樓：匿名使用者
道家不是道教
道家主張：人法地，地法天，天法道，道法自然。無為而無不為，萬法自然，天人合一。小國寡民，雞犬相聞，其民卻老死不相往來。
道教的主張就難說了。。道教的每個支派的主張都不同，符籙派、雷法派、內丹派、外丹派主張和教義都不一樣，樓主可以用以上派別的名字搜一下。
但是有一些基本教義是一樣的，「修道」、「積德」、「清靜」、「無為」、「把一」、「寡慾」、「抱元守一」。
元代道教正式形成為正一和全真兩大教派，流傳至今。正一派從事符篆齋蘸，驅鬼降妖，祈福消災，道士可以結婚，非齋期可食酒肉。全真派重修持，主張「全神煉氣，出家修真」，道土蓄髮留須，守齋出家，不婚配。
兩派雖在形式和要求上有不少區別，但基本主張是完全一致的，都講求「修道」、「積德」、「清靜」、「無為」。
(一)道教以「道」名其教，說明它以絕對崇拜服從「道」為特徵。道的觀念，淵源於先秦的道家。李聃《道德經》五千言，反覆闡述的就是「道」的體認。
道教以老子之「道」作為其宗教基本教義，就是因為他們對老子之道，一要研究，二要信仰，三要繼承，四要弘揚。所以《典論》中說：道士者，要「以道為事」，時時修道。
「道」字，通常可做「道理」講。但老子所說的道，並不同於一般的道理。他在《道德經》開篇就說，「道可道，非常道」。
又說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精」。「反者道之動，弱者道之用」。
概括地說，他的道是以清靜為宗，虛無為體，柔弱為用，是一種自世之道。
這個道，是一種宇宙觀。它是天地萬物的本原，又是宇宙的原動力，也是大自然的規律。它無名無形，不能用語言概念來表述，也不能用感官知覺來發現。
它獨來獨往，超越空間，永恆存在，具有生化天地萬物的無窮力量，無為而無不為。所以，道不可違逆，順之者昌，逆之者亡，是必須遵從的「絕對意志」。
道是道教的宇宙觀，又是其獨特的方**。老子將道運用在各方面。他的社會理想是「無為而治」。
他的人生觀是「清虛以自守，卑弱以自持」。他的修煉方法是「深根固蒂，長生久視」。他認為，只要以「道」為原則，通過一定的修煉，人就可以返樸歸真，與自然之道同體同性，從而返樸歸、真，也就是他所說的「穀神不死」。
後來道教的仙學正是在這一思想基礎上成長起來的。
道教的根本信仰就是老子所傳的「道」。通常所修的就是這個道。道的內容非常豐富，如處世之道、內煉之道、倫理之道、論政之道、自然之道、天人之道等等，但都統一於大道、常道，即永恆不變的宇宙之道。
道教主張通過體驗，修持大道，「導體歸本」，引俗入聖。而日常生活中的種種修行，尤其以修心最為關鍵。因為道的體現在於人的心神。
《太上老君內觀經》說：道在人之身，「則為神胎，所謂心也。所以教人修道則修心也。
教人修心則修道也」。在修心的眾多方法裡最常見的要算氣功鍛鍊了。正一派常以「掐訣」「唸咒」來配合內在行氣，通過調身、調心，使元神內守，陰陽平衡。
全真派的《全真開教祕法之碑》也用了很長的篇幅來闡述內煉的方法。現將全文抄錄於下：
莫將樽酒戀浮囂，每向廬中作繫腰。龍虎動時拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計聊。蛟龍煉在火烽序，猛虎擒來囚水晶。
鉛是汞藥，汞是鉛精。
識鉛識汞，性住命停。
九轉成，得知友，赴蓬萊。
這篇由全真派祖師重陽子王喆親手撰寫的碑文，雖有許多隱語，但一經解釋即可發現奧妙。如「作繫腰」，指扎纏腰帶；「龍虎」指呼吸；「蛟龍、猛虎」指全真教練習動功時最常用的「暴息法」等。全篇體現了王重陽修煉內丹得以成仙的思想。
此外，介於正一和全真之間的武當道教更為重視內煉。武當講求「以武演道，以道合真」，在習武練功的同時就是在參悟大道。《武當玄武修真碑》起首雲：
「半簾月影三杯酒，花香滿院一局棋……」《武當猶龍太極功架歌訣》中又云：「赤龍攪起海底水，心中真氣在盤旋……」這都包含內煉的隱喻和實證。武當派獨傳絕技(諸如九轉神功飛天掌、混元彌天神功、混元陰陽五行手、猶龍太極功架、八卦陰陽掌、太極連環**)，據說都是以內煉修心為根本的上乘功夫。
(二)與「修道」並重，道教還主張「積德」。積德就是廣泛仁義道德，施仁濟眾，這叫做「行」；而把修道煉養叫做「功」。功行圓滿，方成神仙。
所謂「三千功滿，八百行圓」就是這個意思。「德」，一般被解釋為道德、品德、德行，指言行適宜，外無愧於人，內無愧於心。作為人的一大優點，「德」有如儒家所說的「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」。
如《道德經》說，「下德不失德」。此處之「德」即指做人的優點。東晉葛洪《抱朴子》說：
「非積善陰德，不足以感神明」。「樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞謅，如此乃為有德，受福於天。」這就把行善積德與求真企福聯絡在一起了。
後世道書中無數「積功累德」之說，都是源於老子「下德不失德」的教誨，目的是希望人與人的關係和諧互助；按佛教的說法是「以仁慈為懷」，按**教的說法則是「崇尚愛德」。
道教多以「德」與「道」並稱，認為二者是一個事物的兩個側面，是整體和區域性，一般和特殊的關係。《道教樞義》說：「道德一體，而具二義，一而不二，二而不一。
」所以道教之「德」有時作為「道的本體」講，有時作為「『道的特性」講，有時作為「道的總體表現」講。《道德經》中所說的「上德」、「常德」、「玄德」，都是描述以上之德而言。《自然經》中說，德就是「得於道果」的意思。
《太平經》中說，能夠「成濟眾生，今成極道」的就是德。唐明皇在《道德經御注》序言中說，「道之在我」就是德。總而言之，道教徒既要修道還要積德，「德」與「道」同為道教最基本最重要的教義。
道學中「清靜」、「無為」、「把一」、「寡慾」等理論觀點，統統都是從道和德引申和發揮出來的。道教崇尚道德修持的思想，可以說是中國傳統文化中的無上珍寶。
(三)《道德經》雲：「清靜為天下正」，「我好靜而民自生」。在老子李聃的眼中，清靜是個很重要的概念。後來的正一道繼承其思想並將「清靜」作為基本教義，體現在人生處世與個人修煉中。
道教認為，一切生命的源頭都是以靜態為基礎的。自然界中任何動植物的成長，都是從靜態中充實其生命。如一枝花兒，是在靜態中生長，在動態中凋謝。
人的生命有動有靜，還需與之相對應的休息，人之所以擁有不絕的生命功能，是靠充分休息才得到新的生機。所以《道德經》說：
「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。」
《清靜經》雲：「大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。」其中的「無形」、「無情」、「無名」，都是用以說明道的清靜狀況。
在道教的宇宙觀裡，清靜是自然界的初始狀態；在道教的社會思想裡，清靜是其理想領導人物的風格；在個人修養方面，清靜更是修身養性的絕妙良方。個人修煉精氣，當效法道的清靜，不但要清靜一時，而且要做到「常清」。歷史上不少道學家宣稱人能常清靜，「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。
自然六慾不生，三毒滅盡。」
王重陽之首徒丹陽子馬鈺曾說：「是以澄心如澄水，養氣如養兒。氣秀則神靈，神靈則氣變，乃清靜所致也。
」可見清靜之說是有其具體內容的。清為清其心源，靜為靜其氣海。心源清才會情定慧生，氣海靜就會精全命固。
按此靜清之法去做，要「無心」。即在生活裡存心於清靜之域，無邪心惡意。說白了，就是老百姓平常所講的「清心寡慾」。
道教在修習丹道尋求清靜之法的過程中，還可以清洗個人內在的心靈創傷，重新發現和認識「自我」，從而使自己獲得解脫。人的意識中好似有盤錄影帶，它將人生的悲傷、痛苦和意外刺激，透過常意識的層次轉錄到潛意識的錄影帶上，而潛意識中的這些印痕又強有力地影響人的常意識，使人在心理和行為上發生錯亂。清靜之法是一種凝鍊意識、淨化潛意識、開發元意識的法寶。
在清靜中認識自我，就會將潛意識中錄有心靈創傷的錄影帶清洗乾淨，消除隱藏在潛意識中的不良印痕，從而真正使人的心靈得以釋放。清靜之功還往往把一些危及生命的不治之症壓制住，延長幾十年壽命。達到清靜的唯一方法是修成內丹。
內丹法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內藥，這些自身產生的內藥會調節人體的生理機能，**百病。丹家認為，外界的中草藥和抗菌素都有***，自身的內藥才是百利無一害的。可見通過內丹法修習清靜之功，無疑會消除眾多心身性疾病，通血活絡化瘀，使人精氣通暢，心理和諧，保障人體心身健康。
(四)道教的基本教義還認為，不管是治理國家大事，還是個人的內修外行，都當以「無為」為首。
在個人處世與修養方面，無為是道教處世哲學的主要原則，也是練功夫的一大標準。應物處世，可以效法水的作為。水無私奉獻，滋養萬物，而不自以為功，水柔弱謙下，不避卑惡，能方能圓，無為不爭，水淵深清明，鑑照萬物，各如其形。
這些品德也正是道的重要特性。修道者應如水那樣，以淺待人，以柔克剛，謙和退讓，無私不爭，博施廣愛。《道德經》雲：
「不求榮好，無奢侈飲食，常弊薄羸行，有天下，法無為，守樸素，合道意矣。」
丹家修煉時體內氣血自然執行，強調勿忘勿助，綿綿若存，反對拔苗助長。治國之理亦同於人體中的自然律，須按規律去作，客觀規律不以人的意志為轉移。《道德經》雲：
「輔萬物之自然而不敢為」，「道法自然」。又說：「處無為之事，行不言之教」，「道常無為而無不為」。
自然中有真善美的精華，不違背自然規律去強作妄為。自然規律就是「常」，「知常曰明，不知常，妄作凶」。違背規律逆天而行，終無善果。
順應常道而「無為」，則可無所不為，這就是道派以「無為」求「無不為」的要義。這一點與辯證唯物主義頗為近似，在認識服從客觀規律的前提下，能動地利用客觀規律來為人造福。
老子**楊朱以無為之道用以治國，倡靜因之說：「言治天下如運諸掌然」。靜則去愛惡之心，虛靜以待；因則時至而應，因而不為。
靜因之道舍已意而以事物自然之理為法，因客觀條件而動，故物因理而用，法因時而變，國因人心而治，體現了道家「以虛無為本，以因循為用」的要旨。《道德經》雲：「治大國若烹小鮮。
」小鮮即小魚也。如果在烹煎小魚時，猛火在下，反覆翻動小魚，結果只會魚爛成焦，無法下嚥。正確的方法是文火慢熬，勿動小鮮，自然味美。
治理國家也應該順應時代潮流，不以統治者個人意志為標準，一意孤行，朝三暮四，胡亂折騰，而應行無為之道，不能政令繁苛，民眾不堪其憂。故《莊子》說；「遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」道教經典《太平經》中，更以無為而無不為作為天下太平的根本。
經中雲：「上古所以無為而治，得道意，得無心者。」又云：
「垂抉無為，棄不祥也。」這種無為而治的內涵，並非不要人為的努力，而是希望減少獨斷專橫的弊害，遵循科學的客觀規律辦事。這樣，更有利於國家和民眾。
正如河上公《老子注》所說：「法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。」
道教的思想內涵是什麼，老子的道家思想內涵到底是什麼！
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道家思想與道教的關係，道家與道教有什麼關係？
1，道教思想和道教關係很緊密，但是道教思想最開始並沒有教派的內容存在。老子提出道的概念，後來莊子等人，包括漢代的玄學家將其發揚光大，但是都只是理論和學說。而道教是漢末張道陵創立的，其中包括前人的思想，還有巫術以及民間的鬼神崇拜。因此道教是以道教思想為基礎，並且包含了其他很多社會因素的教派。2，道教源...