1樓：匿名使用者
磚雕是中國傳統建築特有的一種裝飾工藝,與木雕、石雕合稱為「建築三雕」,並在...魏晉南北朝時期,隨著佛教興起,磚塔盛行,磚雕有了新的用武之地
為什麼說魏晉南北朝時期是文史自覺時期
2樓：康康楹
魏晉南北朝文學是中國文學史上的「一個文學的自覺時代」，帶來了文學的繁榮。其主要表現為以下五點：
第一，對文學的重視和文學觀的發展。對文學的重視，首先表現為這一時期社會的上層包括許多帝王在內，普遍熱心於文學創作，從而影響到整個社會而導致了文學作品大量的增加。伴隨著文學創作的興盛，文學批評也獲得了空前的成就，不斷有文學批評和文學理論著作出現。
第二，文學集團的活躍。建安時代，在曹氏父子周圍聚集了一批文人，結成了歷史上第一個重要的文學集團。此後，又出現有「竹林七賢」、「二十四友」、 「竟陵八友」等。
文學集團的活躍，進一步刺激了文學的興盛。
第三，文學題材方面的重要開拓。在這一時期，陶淵明創立了田園詩，謝靈運、謝朓完成了從玄言詩到山水詩的轉變。有意識地把邊塞生活作為詩歌的一種重要題材，也是始於南朝。
至於樑代以蕭綱的文學集團為中心所出現的「宮體詩」，在中國文學史上確立了不能作簡單否定的宮體詩題。總之，大凡一切能夠「流連哀思」、「情靈搖盪」的自然現象及社會現象，都被魏晉南北朝文人納入了文學的表現物件。
第四，文學形式的不斷沿革變化。魏晉南北朝五言詩的繁榮期、七言詩的產生期、抒情賦的高峰期、駢文的成熟期、**與格律詩的草創期。可以說，在中國古代文學幾種基本形式的發展過程中，這是一個關鍵時期。
第五，文學與哲理的結合。魏晉南北朝文學注重內心體驗和生命價值的思索，表現了作者更為深邃的心理活動。這使得文學擺脫了簡單地、就事論事地反映現實生活和社會現象的傳統，文學的內涵由此變得更加豐富、深沉了。
總之，魏晉南北朝是中國文學史上第一個具有文學的自覺意識、在各方面富於創新精神的時代。唐代文學的全面繁榮，以及後代文學的持續發展，魏晉南北朝文學都有著不可磨滅的貢獻。
為什麼佛教和道教能夠在魏晉南北朝時期得以迅速傳播
3樓：凡世醒塵
您好一、百姓渴望得到精神上的解脫；魏晉南北朝時期，國家處於四分五裂的狀態，各方霸主連年征戰，百姓生活困苦，渴望安定的幸福生活；
二、統治階級的大力推崇；為了鞏固自己的統治，統治者大力提倡、推廣；
三、魏晉南北朝時期，佛、道兩家的新發展；都主張忍受今生苦難，換取來時的幸福；
士族莊園經濟和寺院經濟在魏晉南北朝時期佔有重要地位。由於士族制的發展和統治者崇信佛教，導致地主莊園經濟和寺院經濟惡性膨脹，佛教和道教得以迅速傳播和快速發展。
4樓：匿名使用者
主要是時局混亂，民眾很迷茫，所以需要一個信仰，做為精神支柱。另外就是道教和佛教推行的理念便於當時的統治者管理民眾，所以傳教工作受到**的推動
5樓：
士族莊園經濟和寺院經濟在魏晉南北朝時期佔有重要地位。由於士族制的發展和統治者崇信佛教，導致地主莊園經濟和寺院經濟惡性膨脹，佛教和道教得以迅速傳播和快速發展。
江南地區在魏晉南北朝時期為什麼能得到開發？有什麼影響
1、簡述魏晉南北朝時期的社會環境對園林的影響。 2、寺觀園林為什麼會在魏晉南北朝時期達到興盛的局面？
6樓：匿名使用者
魏晉南北朝在中國歷史上有過一個長期的混亂時代。這時期的哲學主要有兩大 派，一是以「玄學」為代表的唯心主義，一是以「無君論」和「神滅論」為代表的 唯物主義。這一時期的宗教相當發展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。
東晉統治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。 名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經典。他所著的《佛國記》，漢名《法顯傳》 一書，是極重要的歷史文獻。
當時的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠等。隨著佛教 勃興，佛寺建築大為發展，木塔、磚塔也就在南北朝時代興建。 伴隨佛教而來的信奉宗教的繪畫藝術、人物肖像畫出現了繁榮的新面目，雕刻 藝術就是這一時期的重大成就。
北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石窟、麥積山 石窟、雲崗石窟和龍門石窟等，都被稱為中國藝術的大寶庫。東晉顧愷之等人的繪 畫及繪畫理論都有極高的成就，現有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國文化的珍品。 王羲之父子的書法以及當時的**、戲劇等都有很大的成就。
二、魏晉南北朝的園林藝術 魏晉南北朝時期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，對我國園林藝 術創作中的佈局、構圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是「氣韻生動」， 「氣韻」是一幅畫的總的藝術效果和它的藝術感染力。所謂「氣韻生動」，就是要 求一幅繪畫作品有真實感人的藝術魅力。
其二是「骨法用筆」，即繪畫的造型技巧。「骨法」一般指事物的形象特徵； 「用筆」指技法，用墨「分其陰陽」，更好地表現大自然的陰陽明晦、遠近疏密、 朝幕陰晴，以及山石的體積感、質量感等。下筆之前要充分「立意」，作到「意在 筆先」， 下筆後「不滯於手， 不凝於心」， 一氣呵成， 畫完後又能作到「畫盡意在」。
其三是「應物象形」，即物體所佔有的空間、形象、顏色等。 其四是「隨類賦彩」，即畫家用不同的色彩來表觀不同的物件。我國古代畫家 把用色得當和表現出的美好境界，稱為「渾化」，在畫面上看不到人為色彩的塗痕， 看到的是「穠纖得中」，「靈氣惝恍」的形象。
我國山水畫家在色彩運用上的這種 「渾化」的境界，與我國園林藝術中的建築、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅緻 等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術的色 彩卻可以隨著一年四季，或一天內早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特 點，也是繪畫達不到的。 其五是「經營位置」，即考慮整個結構和佈局，使結構恰當，主次分明，遠近 得體，變化中求得統一。我國曆代繪畫理論中談的構圖規律，疏密、參羨、藏露、 虛實、呼應、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關係等，既是畫論，更是造園的理 論根據。
如畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆而不見船身，這種簡繁的方法， 既是畫理，也是造園之理。園林中的每個景點，猶如一幅連續而不同的畫面深遠而 有層次，「常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山」。這都是藏露、虛實、呼應等在園 林建築中的應用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏 之，使得咫尺空間，頗能得深意。
其六是「傳移模寫」，即向傳統學習。 從魏晉開始，南北朝的園林藝術向自然山水園發展，由宮、殿、樓閣建築為主， 充以禽獸。其中的宮苑形式被揚棄，而古代苑囿中山水的處理手法被繼承，以山水 為骨幹是園林的基礎。
構山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山 的自然形勢。山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構山要有石洞，能 潛行數百步，好似進入天然的石灰岩洞一般。
同時又經構樓館，列於上下，半山有 亭，便於憩息；山頂有樓，遠近皆見，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創作方能 達到妙極自然的意境。 魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉折時期。
文人雅士厭煩戰 爭，玄談玩世，寄情山水，風雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風景山 水縮寫於自己私家園林中。如西晉石祟的「金谷園」，是當時著名的私家園林。
石 祟，晉武帝時任荊州刺史，他聚斂了大量財富廣造宅園，晚年辭官後，退居洛陽城 西北郊金谷澗畔之「河陽別業」，即金谷園。據他自著《金谷詩》：「餘有別廬在 金谷澗中，或高或下。
有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞 豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣」。晉代著名文 學家潘岳有詩詠金谷園之景物，說明石祟經營的金谷國，是為老年退休之後安享山 林之樂趣，並作為吟詠作樂的場所。
地形既有起伏，又是臨河而建，把金谷澗的水 引來，形成園中水系，河洞可行遊船，人坐岸邊又可垂釣，岸邊楊柳依依，又有繁 多的樹木配置，養雞鴨等，真是遊玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝遷都洛陽後，大量的私家園林也隨之經營起來。據《洛陽伽蘭記》 記載：
「當時四海晏清，八荒率職……。於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、 居川林之饒，爭修園宅，互相競爭，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風、重樓起霧。 高臺芸榭，家家而築；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青」。
「入其 後園，見溝讀賽產，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛樑跨閣，高樹出雲。
」 從以上的記載中可以看出，當時洛陽造園之風極盛。在平面的佈局中，宅居與 園也有分工，「後園」是專供遊憩的地方。石蹬碓堯，說明有了疊假山。
朱荷出池， 綠萍浮水。桃李夏綠，竹柏冬青的綠化佈置，不僅說明綠化的樹木品種多，而且多 講究造園的意境，也即是注意寫意了。 私家園林在魏晉南北朝已經從寫實到寫意。
例如北齊庚信的《小園賦》，說明 了當時私家園林受到山水詩文繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂 「堅畫三寸當千仞之高，橫墨數尺體百里之回」，這成為造園空間藝術處理中極好 的借鑑。 自然山水園的出現，為後來唐、宋、明、清時期的園林藝術打下了深厚的基礎。 三、佛教與佛寺叢林 隨著佛教的傳入，佛寺建築興起，佛寺特多。
梁武帝時，僅建康一地的佛寺多 達五百餘所，僧尼十餘萬人。較大的寺院都擁有大量田地和其他財產，奴役一般為 「僧尼」、「白徒」、「養女」或貧苦農民，為他們耕種田地。他們還經營商業， 放高利貸，這就是寺院經濟。
東晉釋道恆曰：「憎尼或墾植田圃，與農夫齊流，或 商旅博易，與眾人競利……，或聚蓄委積， 頤養有餘，或指空談，坐食百姓。」(《弘 明集》第六釋道桓《釋駁淪》)。
自從北魏奉佛教為國教，更是大建佛寺。《洛陽伽蘭記》記載，從漢末到西晉 時只有佛寺四十二座，到北魏時，洛陽城內外就有一千多座，其他州縣也建佛寺。 到了北齊時全國佛寺約有三萬多所，可見當時佛寺的盛況。
在佛教興盛時代，因為魏朝提倡和宣傳與信仰的關係，帝王貴族豪華宮殿建築 也大量地用在佛寺建築上，因此佛寺建築都裝飾得華麗和金碧輝煌，與帝王的宮城 一樣豪華和大氣派。 佛教建築在總的佈局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分，這和私家園林 居住與園林部分類似，因此構成佛寺園林。 佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔淨場所。
因此，他們 選址的原則是：一是近水源，以便於獲取生活用水；二是要靠樹林，既是景觀的需 要，又可就地獲得木材；三是地勢涼爽、背風向陽和良好的小氣候。具備以上三個 條件的往往都是風景幽美的地方，「深山藏古寺」就是寺院園林慣用的藝術處理手 法。
這種佛寺園林建築即使在城市中心地段，也多采用樹木綠化來點綴，創造幽靜 的環境，而在近郊的佛寺建築總是叢林培植，花木取勝。如今儲存完好的佛寺建築， 如泉州的開元寺，是一座規模巨集大的千年古剎，它是由佛教建築與塔組成的寺院叢 林。當時最大的寺院，應推建康(今南京)的同泰寺(今雞鳴寺)，杭州的靈隱寺和蘇 州的虎丘雲巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時陸續興建。
佛寺園林不同於一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經有了公共園林的性質。帝 王臣貴各造範囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進香遊 覽。
由於遊人多，求神拜佛者都願施合，這又從經濟上大大促進了我國不少名山大 川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開發。 四、皇家園林 洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，城址在今洛陽市區東面約十五公里。 東漢末年，在洛陽已有皇家園林十餘所之多，魏、晉時期在漢舊有的基礎上又加以 擴建，如芸林苑就是其中之一，它是魏明帝時加以擴建的。
芸林苑在洛陽城內北偏東，漢之舊苑：「景初元年(公元 237 年)……帝愈增祟 宮殿，雕飾樓閣，取白石英及紫石英五色大石子太行谷城之山，起景陽山於芸林之 園。樹松竹草木，捕禽獸以充其中。
於是百役繁興，帝躬自掘土，率群臣三公以下 莫不居力」(《魏春秋》)。擴建芸林苑時皇帝也親自率百官參加，可見芸林苑是重 要的一座皇家園林了。 「青龍三年(235 年)……於芸林苑中起陂池，楫棹越歌。
又於列殿之北立八坊， 諸才人以次序處其中……。自貴人以下至尚保及給掖庭灑掃習技歌者各有數千。通 引水過九龍殿前為玉片綺欄。
蟾蜍含受，神龍吐水，使博士馬均作司市東水轉百戲。 歲首建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎備如漢西京之制……。景初元年起土山於芸林宛 西阪，使公卿群僚皆負土成山，樹松竹雜木善草於其上，捕以禽獸置其中」。
(《魏 略》) 芸林苑可以說是仿寫自然，人工為主的一個皇家園林，園內的西北面以各色文 石堆築為土石山，東南面開鑿水池，名為「天淵池」，引來谷水繞過主要殿堂前， 形成園內完整的水系。沿水系有雕刻精緻的小品，形成很好的景況。又有各種動物 充其中和種樹木花草，還有供演出活動的場所。
從佈局和使用內容來看，既繼承了 漢代苑囿的某些特點，而又有了新的發展，併為以後的皇家園林所模仿。 北魏洛陽的皇家園林，在《洛陽伽蘭記》記載中還有「千秋門內北有西遊園， 園中有凌雲臺，那是魏文帝(苔五)所築者，臺上有八角井。高視於井北造涼風觀， 登之遠望，目極洛川。
……」 從記載中可以略見魏晉南北朝時期，皇家園林的簡單情況。比起當時的私家園 林來看，它已具有規模大、華麗、建築量大，但卻沒有私家園林富有曲折幽致、空 間多變的特點。
魏晉南北朝時期貴族政治的特徵，魏晉南北朝貴族政治特徵，元朝地方行政體制的特點以及什麼原因造成了元代地方行政區劃的混亂局面
夜雨朝下 1 自來曹魏設立九品中正制後自，逐漸形成家族式的門閥制度現象，九品中正製成為士族把持選舉，操縱政治的工具，由此而形成了以後的門閥政治。極大地影響了魏晉南北朝時期的政治。國家政權被幾個大的門閥家族所左右，如東晉的謝氏，王氏等 2 元朝地方行政體制廢除了郡縣的地方行政區劃，改行行省制度。3 混...
為什麼叫魏晉南北朝，魏晉南北朝為什麼要稱魏晉
水清 樓上回答的篇幅都很大，不知道樓主找到答案了沒有，我也簡單說說 1 魏晉南北朝，又叫三國兩晉南北朝。三國時期，通常以魏朝 曹魏 為正統，晉朝是繼承魏朝的，分西晉和東晉，所以又叫兩晉。西晉曾實現全國統一 280年 滅亡後，北方進入十六國時期 即五胡亂華時期 皇室成員在南方重建晉朝，這就是偏安的東晉...
南北朝時期佛教,雕塑與壁畫簡介，論魏晉南北朝與佛教藝術的關係
暴走 灰太狼 佛教有較大的發展，已形成眾多宗派，主要有天台宗，創始於陳 隋之際，創始人智 君源源 魏晉南北朝時期的佛教 從歷史的發展來看，每逢時衰世亂，人心頹喪的結果，不是傾向現實，追求奢靡的生活，便是逃避現實，追慕高遠的境界。我們試看魏晉南北朝時代的中國，由於政治局勢的動盪不安，導致社會風氣的頹喪...