1樓：匿名使用者
文意應為：義，甚於生；不義，甚於死。而「甚於生者就是義，甚於死者就是不義」並非原意。
孟子認為，「義」，是比生命還重要的，為了「義」，我不願苟且，哪怕丟了老命！如果逼我做「不義」的事，那比死亡還痛苦，我寧可去死！
不僅孟子這樣認為，歷史上，那些為了心中正義而不顧性命的人有很多，捨生取義者不勝列舉。
《魚我所欲也》中的原文：生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
2樓：
甚於生者的意思是比生命還重要的東西，即不會為了保命而做出洩露、背叛等事。故為義。而甚於死者，比死亡更重要的東西。
莫甚於死才是不義，因為沒有比死亡更重要的，所以會為了保命做出任何事情。
3樓：一年又一年
原文選段：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
釋義：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
《 魚我所欲也 》中，「甚於生者」和「甚於死者」分別指的是什麼？
4樓：狂人橫刀向天笑
甚於生者：比活著更重要。
甚於死者：比死更重要。
希望能幫到你，望採納，謝謝。
5樓：浮沉昊天
所欲有甚於生者，是指義。所惡有甚於死者，是指不義。全文的中心思想捨生取義。
「是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」是什麼意思？
6樓：孫老闆
故的意思是：所以。
【出處節選】《魚我所欲也》——先秦·孟子
由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
【白話譯文】採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
擴展資料
1、《魚我所欲也》創作背景
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。
2、《魚我所欲也》鑑賞
本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的慾望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重於生，必須捨生取義。
《魚我所欲也》一文字身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」，「賢者能勿喪耳」。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
7樓：閒擲葡萄
一、這句話的意思是：是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。
二、此語出自孟子《孟子·告子上》。
三、這一段的原文是： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。
是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8樓：匿名使用者
「是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」是什麼意思？
答案: 孟子曰:「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者.」
含義：人們對與某些事物的渴望比活著慾望的還強,而對有些事物的厭惡比死還強烈.
其實這兩句表達了一個意思,就是生命不是最寶貴的,還有些別的東西要比生命更珍貴（比如國家、尊嚴、親人等等）.
9樓：莊愛琴
生命固然值得珍惜，但生活得有價值尊嚴和意義更重要。所以許多革命先烈為了不做亡國奴，為了全中國的解放而拋頭顱灑熱血.....他們捨生取義。
10樓：匿名使用者
因此有比生更想要的，有比死更厭惡的
11樓：匿名使用者
這句話的意思是他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。
這句話選自《魚我所欲也》，出自《孟子·告子上》，作者是孟子，上下文是如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
所欲有甚於生者 所惡有甚於死者分別指的是什
12樓：匿名使用者
所欲有甚於生者，捨生取義；所惡有甚於死者，寧死不屈，為義而死
13樓：hjt餜槣
水魚好衰唔衰條水魚，脣舌。
魚我所欲也 所惡有甚於死者 ,所欲有甚於生者 指的是什麼 5
14樓：
魚(一般指各種利益，品格，知識等，此處具體要參考全文）是我想得到的，有比死更（令我）厭惡的，也有比(我的)生命更想得到的。（好像全篇文言文是說作者對高尚品格的追求超過其他）
15樓：雷宇健
所欲有甚於生者」指所想要的有比活著更重要的，（如忠義、氣節等）
「所惡有甚於死者」指所厭惡的有比死亡更可怕的，（如貪慕富貴、出賣近親等）
16樓：匿名使用者
所欲有甚於生者」指所想要的有比活著更重要的，（仁義，道德，友情等）
「所惡有甚於死者」指所厭惡的有比死亡更可怕的 （背信棄義，騙人，見利忘義等行為）
自己理解
17樓：匿名使用者
自己理解的
魚我所欲也：是說這個東西我想要
所惡有甚於死者：是說我討厭的（東西或者事物）和死人差不多所欲有甚於生者：是說我想要的 (東西或者事物) 相當於活著的人親近的人
大概 我理解的是這個 我也不知道對不對
18樓：也認識個人
(1) 選文中哪一句話概括全篇的大意？(或本文的中心論點是什麼？)
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
(2)「非獨賢者有是心也」中的「是心」指的是什麼？(用原文回答)（2分）
所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
(3)「所欲有甚於生者」指的是義，「所惡有甚於死者」指的是不義。因此，為了義可以
不為苟得也，為了反對不義可以患有所不闢。這是從正面論證中心論點，證明人之所以能捨生取義，是因為比生命更寶貴的是義，比死亡更令人厭惡的是不義。接著從反面論正，說明人之所以「由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也」，是因為「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？什麼意思？
19樓：米琪不解釋
假如人們所想要的沒有比生命更重要，那麼凡是可以用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢？
20樓：匿名使用者
如果一個人想要的只是求生，那麼，只要是可以求生的方法為什麼不用呢？
21樓：匿名使用者
人的慾望是永無止境的.因為人在得到的時候總會期待得到更好的.若是三言兩語就能道明,那麼從古至今,何來那麼多的爭名奪利之事?!
22樓：匿名使用者
如果一個人，他想要的莫過於求生，那麼只要是可以求生的方法他都會用。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也的意思？
23樓：加爾基
意思是：生命是我所想要的，然而我想要的有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。
出自孟子的《魚我所欲也》。
原文如下：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文如下：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
24樓：中華小廠
生亦我所欲所欲，有甚於生者，顧不得為狗尾死亦我所惡，有惡所思，死者故患一不辭也，如使人所欲莫於生，煩渴得生者與不為也，事故所欲於生者所惡，與死者非獨賢，有心眼人皆一致，有賢者勿能喪耳
一單食一豆羹，德澤深佛得死，呼喚而與之行道者人弗受就而與之，乞而不曰也，萬鍾則以不辯，禮而受之，萬鍾於我何加焉，為公事之美藥汁率所學，反者與所得相生，死而不受，今為宮室之美曰香山死而不受，今日夕緋煙香。舍子之不受使使還者餘微之我曰是一可以有實則本心
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