1樓：匿名使用者
第20章「而貴食母」的真正含義：擺脫世俗，專注於守道。
食，是「用」的意思。母，比喻「道」。《道德經·而貴食母》，反映了老子從事於「道」的研究的執著精神，同時也可以窺視到老子生活上的單調和拮据。
「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺」、「眾人皆有餘，而我獨若遺」、「我獨（欲）異於人，而貴食母」，眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。眾人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。
我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了「道」。
2樓：
意思是:
唯諾和呵斥，相差多遠？美好和醜惡相差多遠？為人所害怕的亦應該害怕怕他的人。
這其中的道理，茫茫然啊，無盡頭。眾人都去尋歡覓樂，好像去參加豐盛的宴會，又像春天登臺觀賞美景；而我獨淡泊寧靜啊，不萌生尋歡作樂的念頭，就像嬰兒還不會發出笑聲。外無文飾啊，無所歸就。
眾人都富足，我獨匱乏。我有一個愚人的心腸啊，混沌無知也。俗人都光耀自炫，我獨昏昏昧昧啊。
眾人都精明審察，我獨懵懂啊。幽遠啊，似大海無所止。眾人都有作為，我獨愚頑且鄙俗。
我獨期望與別人相異，而貴養根本·
老子道德經二十章
3樓：下個id我們再見
第二十章
[原文]
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
［註釋］
唯之與阿：唯唯諾諾和阿諛奉承。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母：大部分人都有自己的有為的人生目的，而我卻隨緣而遇，那種瘋瘋癲癲的笨拙讓人鄙視。
這種態度是與眾不同，但不是我想標新立異或驚世駭俗，只不過執在守道，還我本來自然之面目，就象母親生我的先天本性，去追求道的至高無上的境界。
（有以：有用、有為，有本領。頑且鄙：形容愚陋、笨拙。貴食母：母性生育、養育之寶貴，這裡指道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。）
［哲學相關］
這篇是老子從道家修養境界來說的。「絕學無憂」意思是什麼知識，學問的不要執著。老子就有「絕學」這個觀念，後來佛教也講「無學」，老子認為修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了無憂無慮，沒有什麼牽掛。
後來一部分學者把《老子》的「絕學無憂」，歸於前面第十九章，成為「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」。接下來老子講到唯與阿、美與惡之間的比較 ，談了道德修養標準問題，唯與阿是指一個人講話的態度問題，唯是誠懇接受，好象是下輩對長輩的態度；阿是阿諛奉承的接受，好象是有些下級對上級的態度。但是，這二種態度有時候往往很難分清楚，相差不多，比如同樣二個人在回答「是」的態度，你很難辨別誰是唯，誰是阿，所以這其實是一個人的內心道德標準，可是很難分清。
善與惡也同樣，是沒有絕對標準，比如農夫和蛇的故事，蛇本性是惡，你救了它，結果自己的善良反被咬死，而且還要繼續作惡。所以從哲學角度看，有時候善與惡也很難分清，說明絕對道德修養標準難求。既然沒有絕對道德標準，那麼就是「人之所畏，不可不畏」的道理，就是有時候也得遵守約定俗成的東西，合乎眾生。
這就是人世間相對道德標準。
下面是老子對修道者的人生道德修養標準要求，荒兮是比喻的自然，道家所追求的境界象大自然一樣廣大無邊，永遠沒有盡頭。也是比喻人生，一切事物都是無窮無盡，與大自然綿綿相生。那麼在這宇宙萬變的時空中，一般人的人生是追求表面的幸福快樂，如吃牛排，如沫春風，但是隻要修道的人必須是清靜，這裡用一潭清水和嬰兒未孩來比喻修道的境界，一潭清水是講靜，心靈淡泊恬靜，澄澈透明。
嬰兒未孩是講思想回歸原始和自然中去，因為孩子是原始天真，樸實的，沒有後天的影響而產生慾望，學會虛偽，受到索縛。所以修道就是返樸歸真。學道人都是外昏內明，表面看是瘋瘋癲癲，其實很有智慧。
而這一種智慧是自然客觀的，所以象大海一樣寬闊無邊，容納百川，從一切塵垢，種種侷限中超脫出來，象在高山上面臨急風，敢遇挫折不懼，不受名利而束縛。追求象母親生我時候的先天本性。道家認為世俗之人後天是縱情於聲色貨利，而道家就要返樸歸真，甘守淡泊樸素，以求精神的昇華。
4樓：君須憐我我憐君
「唯」可以理解為「唯唯諾諾」的應承；「阿」理解為「阿諛奉承」的諂媚。兩者表面上看有區別，但是本質上卻都是一樣的。所以老子反問「相去幾何？」
「眾人皆有以」這句的關鍵在於「以」字的理解上。一般來說，這裡「以」是有所憑藉的意思，亦即，眾人（尋常人）都有藉以生活的東西（財富、目標、信仰、自尊…………）。「而我獨頑且鄙」可獨獨只有我不懂變通、性情粗鄙。
「而貴食母」，「母」也就是老子遵從的「道」，《道德經》第一章謂「有名萬物之母」。
其實這一章是《道德經》中最長的一章，主要也就是羅列出老子和眾人的對比，藉以進一步說明自己的「道」。用通俗點的話說，也體現了老子「不走尋常路」的自信……雖然老子推崇「卑微」，但仍遮掩不了身為大哲學家、大智慧者的自信。樓主還可以參閱「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑，不足以為道」
5樓：木桌上的筆
帛書本，道德經第二十章：
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
荒呵，其未央哉！眾人熙熙，若享於太牢，如春登臺，我泊焉未兆，若嬰兒之未孩；累呵，若無所歸，眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。沌沌呵，俗人昭昭，我獨若昏呵；俗人察察，我獨悶悶呵。
惚呵，其若海；恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異於人，而貴食母。
我不知道你看的是哪個版本的，不過這個帛書本是最早的，也是應該被改動的最少的，先於帛書本的竹簡本，不知道其真假，而且與帛書本的內容是一致的。
至於第一句，道德經中的第一句往往採用起興的手法（楚時常用文學手法，詩經中居多），唯與訶都是應答聲，這句話的意思應該是，唯與訶，他們相差多少呢？
二十章屬於上篇，道篇，16—20章基本是一個小單元，可以聯絡起來看，這一單元講的是道如根。
6樓：深閱品讀
道德經二十章：老子說有抱負的人淡泊名利，不隨波逐流，以求昇華
7樓：匿名使用者
從王弼和蘇轍的解釋看，唯是指小輩對長輩的應答，而阿是指長輩對小輩的應答。這裡上級、下級等都可以在這個關係裡。有理者聲高，就是阿，沒理者，聲低，就是唯。
相去幾何，是說事物的相對性而言。
眾人皆有以，以是憑藉，是說的目的性，就是說熙熙、昭昭、察察讓眾人樂而不疲，忘記返本歸真。母是大道，本原。貴食母，是說的全然一副天性，不受到外界干擾。
道德經原文 txt
麻煩哪位高手提供一下老子《道德經》中「之」的用法！萬分感謝！！！
孔子、老子、莊子、曹操、嵇康、李白、杜甫、蘇軾、李清照、辛棄疾、魯迅、朱自清、巴金、老舍
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老子道德經全文及其譯文
誰知道「道德經，誰的《道德經》
樺南sf8 你好，老子 又名 道德經 是道家學派的經典著作。約成書於戰國時期。今本 老子 全書共五千餘言，故又稱 老子五千言 西漢河上公曾作 老子章句 將 老子 分為八十一章。稱前三十七章為 道經 後四十四章為 德經 總名之曰 道德經 老子 的哲學體系，由宇宙論 而人性論 再由人性論 而政治論。道 ...
道德經疑問
這裡的 帝 不能理解為上帝 那是西方人的創造 但是的確是類似的意思,都是指冥冥中的一個真宰 神話時代和迷信是人類社會必須經歷的童年 按馮友蘭 中國哲學史 裡所講，中國文字中，所謂天有五義 曰物質之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天 帝。曰運命之天，乃指人生中吾人所無可奈何者，...
道德經全文及解釋，老子道德經全文及譯文
放棄了抵抗脆弱 第一章 原文 道可道也 非恆道也 名可名也 非恆名也。無名 萬物之始也 有名 萬物之母也 故恆無慾也 以觀其眇 恆有欲也，以觀其所徼 兩者同出，異名同謂 玄之又玄 眾眇之門 譯文 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道 是可以用言語來表述的，它並非一般的 道 名 如果可以用文辭...