1樓：匿名使用者
夫子說過「為政以德」，夫子還說過「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。夫子講求用「周禮」來治理邦國，在「道德」這個層面上來解決社會問題。道德的底線要遠遠地高於法律，管理的成本也是最低的。
夫子的學生有子說過「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
」說的也是這個道理。夫子究其一生都在為推行「周禮」而奮鬥。夫子還給他的學生子張講過，為什麼推行「周禮」的原因？
「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。」這就是「周禮」在夫子中的地位，也是夫子的歷史觀和價值觀。
「仁政」是我們後人的觀點，不能說是孔子的觀點。就是這種「仁政」傳統的觀點，讓我們無法夫子的真實面目。你要說「仁政」吧？
晏子也在「仁政」範圍內，但是晏子是堅決反對夫子在齊國推行「周禮」的。這倆個人是"死對頭"，但後人都把他倆塞到一起去。志不同不相為謀嗎！
但是在講「仁政」，大家不願跳過夫子，也不願跳過晏子。你要說夫子講求「仁政」，那夫子為什麼還要殺「少正卯」，關鍵「少正卯」是夫子的同行，有以共報私之嫌。我常聽到這樣一句話，「孔子要是不殺少正卯，該有多好呀！
」傳統的「仁政」真的把讀書人折騰苦了。
「不在其位，不謀其政。」原因就是這樣簡單，在階級的觀點上，不存在什麼「仁不仁」的問題，不符合周禮的東西，都要去除。夫子如果有現代人聰明，那就不是夫子了。
子路都批評夫子「迂也」。這就是一個人的信仰問題。
在階級存在的社會，「仁政」只是騙人的技法，華而不實的東西。只要階級的存在，「仁政」永遠都是空中樓閣。那只是一個傳說。道德才是全人類的基石，才是出拯救人類的唯一辦法，才是永恆。
2樓：星星浩
孔子處於當時的春秋戰國時期，春秋戰國歷時500餘年，其間戰爭此起彼伏，風雲人物層出不窮，局勢跌宕變幻。戰場上的兵戎相見，軍營中的運籌帷幄，外交場合的謀略交鋒。孔子的仁說和禮說相聯絡，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個**都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
請問還有什麼疑問嗎？
3樓：蝶飛花影戀枝頭
孔子政治理論的顯著特色是以德為政，即仁政。他認為「為政以德」遠勝於「為政以刑」。 假如統治者真的以德治天下， 那便會海內平安、人民富足， 也就用不著什麼嚴刑峻法了。
首先， 孔子在理論上肯定人性基本相似， 認為人與人的差別主要是後天教化的結果。他說「性相近也， 習相遠也」, 突出環境和教育的重要性。其次， 他對仁政的內涵外延作了具體明確的規定。
仁政的核心是一個「仁」字，而「仁」則可以簡練地稱之為「愛人」。
4樓：kd小蟹
當時是屬於春秋戰國時期，是戰爭時期，治亂應該「嚴」，而「仁政」反而會滅亡。
5樓：1不懂我滴
最早是孔子提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略，即指仁慈的統治措施。
6樓：網友
當時的戰國時期，基本上是實力為尊，仁政只是一種理想。
孔子的仁政思想為什麼在當時得不到重用?
7樓：靈臺彧
首先糾正一下，孔子的思想核心之一是「仁」，不是「仁政」，「仁政」是孟子提出的，即「施仁政於民」。
但無論是孔子的「仁」還是孟子的「仁政」都是不被當時的統治者接受的，一個學說會被接受往往因為統治者需要它。春秋戰國時代諸侯兼併盛行，大國希望吞併更多土地，小國希望自保，惟有整頓軍事，整飭法令才可以做到，而孔孟為代表的儒家思想提倡的恢復禮義在這個時代還沒有條件。到了天下歸於一統，局勢穩定的漢代，因為統治者維護統治的需要，才「罷黜百家，獨尊儒術。」
8樓：匿名使用者
春秋亂世需要的是法家的霸道而非孔子的仁（仁政是孟子提出非孔子）。
9樓：匿名使用者
與時代情況不符合。一個戰爭的時代，武力是統治者最為看重的，仁政需在穩定的環境下實行才有可能。
10樓：精靈不騎士
亂世怎麼用仁啊，兵家法家這種才在亂世吃香嘛。
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