1樓：匿名使用者
中國歷史上除了幾個朝代外，其他朝代都不推廣宗教。所以道教並沒有佛教流行。
2樓：匿名使用者
唐僧取經的結果，後來外加佛教被統治者利用，所以就成了國師之類的出現，所以佛教就盛行了，玉帝搞不定孫悟空的時候，還是佛祖出現的！
3樓：
因為朱熹結合了佛教提出了理，供統治者統治百姓。所以統治者要將佛發揚光大。
4樓：匿名使用者
佛教很流行嗎?電視劇只是電視劇,只是製作人的需要罷了
5樓：
太上老君，哪吒，託塔李天王，王母，閻王認識吧？
道教的。
菩薩，如來，十八羅漢，認識吧？
佛教的。
你覺得哪個更加流行？
其實中國差不多把佛教和道教結合了。
比如看西遊記 裡面有道教 也有佛教。
封神榜 是關於道教的。
6樓：匿名使用者
佛教的教義教規更能使教徒遠紅塵離俗事!超然物外!
7樓：匿名使用者
發源不一定就一定最流行，我覺得佛教的法力還是大一些。就從現在說來，**教又比佛教流行，說明目前**教的法力（影響力）大了。
8樓：光榮掛科
佛教講究因果輪迴、來生。
接受佛教的教化後，被壓迫階級不會去思考被壓迫的根源，只會認為是前世種下的“惡因”，並且出於對“來世”的期待，今生只會“一心向善”，希望“來世”境況能得到改善。
這種教化有利於維護古代帝王的高壓統治，故而被歷代君王大力扶持。
中國四大佛教發源地是哪四個?/<一時想不起來了>
9樓：部落子
分別是：文殊菩薩道場-山西五臺山；觀世音菩薩道場-浙江普陀山；普賢菩薩道場-四川峨眉山；地藏菩薩道場-安徽九華山 。
四大名山隨著佛教的傳入，自漢代開始建寺廟，修道場，延續至清末。
佛教四大聖地，佛教是在印度產生的，卻在印度沒落了，留下了四大佛教聖地分別是藍毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘屍那羅。而中國常常把佛教四大名山稱為中國佛教的四大聖地。
10樓：
文殊菩薩道場--山西五臺山，觀世音菩薩道場--浙江普陀山，普賢菩薩道場--四川峨眉山，地藏菩薩道場--安徽九華山。四大名山隨著佛教的傳入，自漢代開始建寺廟，修道場，延續至清末。
佛教四大聖地，佛教是在印度產生的，卻在印度沒落了，留下了四大佛教聖地分別是藍毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘屍那羅。而中國常常把佛教四大名山稱為中國佛教的四大聖地。
擴充套件資料
中國佛教地位：
中國佛教的特色就是大、小乘並存，顯（宗）密（宗）同在。嚴格地說，佛教起始於尼泊爾，發展在中國，又遠傳於日本、韓國。而佛教在印度本土由於受到印度教及後來傳入印度的伊斯蘭教的排擠，約在公元
八、九百年左右，在印度本土消失。而能保留佛教並發展佛教的中國就成了當今世界佛教的真正故鄉。
中國佛教的特色就是以“大眾部佛教”為主，中國西南與“上座部佛教”盛行國家相鄰的雲南則是傳承著與泰國一樣的“上座部佛教”。中國內地漢族居住地則祝主要信奉“大眾部佛教”。中國西北部地區少數民族則主要信奉密傳佛教。
11樓：匿名使用者
山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山;分別供奉文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩。
12樓：匿名使用者
我國四大佛教名山：山西五臺山 、四川峨眉山、 浙江普陀山 、安徽九華山。
佛教是印度的發源地,為什麼印度信仰伊斯蘭教？
13樓：匿名使用者
佛陀之前，古印度就有幾十個宗教，佛陀在創立佛教也需要這個群眾基礎，佛陀走後500年內，佛教就逐漸從印度遷移到中國了，因為中國的儒、道與佛教思想基本一致，雖然經歷幾次磨難，仍然在中國發展壯大，所以正統佛教就在中國。古印度不重視歷史，所以文明出現中斷。而中國一直重視歷史和文化的傳承，古代文化至今沒有中斷。
另外，印度教占人數最多佔82%的居民，伊斯蘭教只佔12%的居民，不是國教。
14樓：匿名使用者
這個很正常，很多時候一種文化的發源地未必就是其發展地，原因很複雜，簡單的說就是看緣分。
另外，印度信仰的主要是印度教，伊斯蘭教什麼時候變印度的國教了。
15樓：陽城幹部
印度史上多次滅佛，甚至歷年歷史記載都沒有了。還是《大唐西域記》(玄奘著）給他們記下來的……
16樓：匿名使用者
佛教起源於古印度，這只是一個地理概念，並不同於今天的印度。
實際上，印度的國教是印度教，印度教大概八世紀創立，其中借鑑了很多佛教的教義
17樓：匿名使用者
印度目前擁有最多信徒的宗教是印度教，其次是伊斯蘭教。佛教在印度的衰落有很深的歷史原因，當然也有與佛教自身教義與印度種姓制度衝突也有關係。
18樓：摩伏勒
哈哈哈，不知道你**聽來的，印度信仰人數最多的 是印度教。 伊斯蘭教也有 在十一世紀開始就已經進入印度，後來伊斯蘭教搞聖戰 把佛教徒殺光，印度進入伊斯蘭教的外族統治時期。ok？
19樓：匿名使用者
就是佛經上講的“緣”，緣盡則佛法滅，佛在
《佛法滅盡經》中詳細講了佛教在2023年後，將完全滅盡，一切佛經、佛像、佛名、出家人都不再存在，如今的興衰有算得了什麼呢。
其實一切宗教，也與佛教相似的，也是因緣時節的存在。比如《**教》發源於以色列，但今天的以色列人只信猶太教。
20樓：丁諾凡的
佛教是印度婆羅門教的一支，公元14世紀，伊斯蘭國家高度發達，已經把伊斯蘭教傳播到西班牙。當時也傳播到印度。伊斯蘭講究信仰和軍政一體化，所以
21樓：水西佛子
現在印度信的是印度教（婆羅門教）
中國化的佛教與原始佛教有什麼根本區別？
22樓：女神姐夫
1、信眾規模不同
1）中國化的佛教發展很好。佛教自西漢傳入中國，南北朝時興盛起來之後一直穩步發展，傳播至中國大部和朝鮮半島、日本等地區，影響上億人口。
2）印度原始佛教目前信徒極少，印度大約只有0.8%的人口信仰佛教。佛教在發源地印度被邊緣化，遠不及印度教和伊斯蘭教信徒多，甚至不如錫克教等。
2、演化不同
1）中國化的佛教和中國本土的道教，儒家，相互融合了不少。
2）印度原始佛教逐漸與印度教相互融合。
3、修行方式不同
1）中國化的佛教，強調以佛陀的一生行持為榜樣，以成佛為修行的最終目標，追求菩薩道的普渡眾生。按照佛陀的眾生平等，人人本來均有如來智慧德相的理念，強調通過佛法無量劫的修持，眾生都能成佛。
通過菩薩行的“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等的修習，歷經52道菩薩道階位的修持（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），最終成就佛果。
2）印度原始佛教，主張恪守戒律。託缽乞食，注重禪修，精密觀照，以羅漢的解脫為目標，強調修煉自我的聲聞乘。
主要通過“八正道”等自我修持，達到最高第四果阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迴）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不認為除釋尊外其他眾生能成就佛果。
4、僧人戒律不同
1）中國化的佛教，僧人必須食素。認為人吃肉有促成殺生的罪，在因果經中還提到一個人**是因為他吃肉。
2）印度原始佛教，僧人可食“三淨肉”。
(1)那隻禽獸不是親自或叫他人殺 ( 那隻禽獸不是特地被殺來供養他的 ) 。
(2)沒有見到那禽獸被殺時的情況。
(3)沒有聽到那隻禽獸被殺時所發出的叫喊聲。
23樓：狗臉歲月你別催
原始佛教是部分西方部派佛教學者提出的概念，指稱釋迦牟尼創教及其**相繼傳承時期的佛教。並認為自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由於年代過於久遠，而古印度的書面佛經記載在印度現也基本失滅殆盡，佛陀時代的書面記載更無有發現，目前，系統保留下佛經最完整的是中國的三藏經典。
佛教主要教義是比較確定的，主要集中於佛說的“四諦”。四諦即四種真理，分別稱苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是說人生在世，有生老病死等八種痛苦。
集諦解釋苦的根源在於有慾望，想長生打不到，想不死總要死，這就產生苦。而且，有慾望就會有言行，結果便造了業（指活動的結果），只能不斷輪迴轉世，不斷經受生老病死等一切苦。滅諦是說要消滅苦，就要消滅造成苦的慾望，消滅慾望就能達到“不生不死”的最高境界，佛教稱這種境界為涅盤。
道諦是指要達到不生不滅的最高境界，就要修道，包括學習教義，遵守戒律，打坐靜修，參禪唸佛等。佛教修道講究“八正道”，分別是正見（正確的信仰）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正精（正確的努力）、正業（正確的行動）、正命（正確的生活）、正念（正確的思想）、正定（正確的自我專心）。此外修行以“五戒”為主，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。
另外，佛教不承認婆羅門教的經典和宗教特權。佛教認為，不論人出生於哪一個瓦爾那，只要自己按照佛德教訓修行，就能達到不生不滅的涅磐境界。佛教這種不承認瓦爾那區別的態度，吸引了很多下層民眾。
原中國佛教協會會長趙樸初這樣說：“胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了。還有一位我國當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化採取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。
這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。可是現在人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，在西方學者的世界史著作中都給他留下了應有的篇章。
在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西遊記》裡的唐僧，不知中國文化史上的玄奘。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產單純地當作生財之道，發生了許多不該發生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。
現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化吧！我們日常流行的許多用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語彙。
如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。因此，今天在制訂文化發展戰略時應該提出認真研究佛教文化精華的問題。”
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教之一。 佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。
文化的內容極其廣泛，專案極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。因此，這裡我僅想舉出文化中的‘文學’一項，用梁啟超、胡適等先輩們的話來說明佛教的輸入，對中國文學的影響與貢獻。
梁啟超認為佛教對中國文學有五大影響：
（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國詞彙即增加了三萬五千多個。
（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為有組織的解剖性文體首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。
（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像**、歌曲等，皆與佛典之翻譯有著密切關係。孔雀東南飛、水蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇無讖所譯馬鳴‘佛所行贊’的影響。
又大乘經典，皆以極壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回**受其影響不少。
（四）歌舞劇的傳入：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。
（五）字母的仿造：隨著佛教的輸入，梵文也跟著進來，我國高僧仿照梵文字母來應用漢字切音，因此有唐代守溫‘見溪群疑’等三十六字母的製作。
胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：
（一）佛教的譯經諸大師，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，形成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。
（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像《西遊記》等**是印度文學影響下的產物。
（三）印度文學很注重形式的佈局與結構。‘普曜經’、‘佛所行贊經’、‘佛本行經’等都是偉大的長篇故事；‘須賴經’一類是**體的作品；‘維摩詰經’、‘思益梵天所問經’等是半**、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞、平話、**、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻，又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁產生影響。
僅就‘文學’一項而言，已經夠我們大書特書了。我之所以不怕長篇累牘地來引述它，就是希望我們提高警覺，同時對佛教給以更多的關切與注目。佛教絕不是一般等閒的宗教，無論就人生的任何角度來看，佛教都與我們有密切的關係，尤其它對中國文化的貢獻，更是功不可沒。
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