1樓：q王小年
翻譯：新法推行了十年，秦國百姓都非常高興，路上沒有人拾別人丟的東西為己有，山林裡也沒了盜賊，家家富裕充足。人民勇於為國家打仗，不敢為私利爭鬥，鄉村、城鎮社會秩序安定。
出自：西漢·司馬遷《史記·七十列傳·商君列傳》
節選：行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
翻譯：新法推行了十年，秦國百姓都非常高興，路上沒有人拾別人丟的東西為己有，山林裡也沒了盜賊，家家富裕充足。人民勇於為國家打仗，不敢為私利爭鬥，鄉村、城鎮社會秩序安定。
當初說新法不方便的秦國百姓又有來說法令方便的，衛鞅說：「這都是擾亂教化的人」，於是把他們全部遷到邊疆去。此後，百姓再沒人敢議論新法了。
《商君列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。商君，是衛國國君姬妾生的公子。名鞅，姓公孫。
在這篇列傳裡，主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及卒受惡名於秦的史實，傾注了太史公對其刻薄少恩所持的批評態度。
從章法結構上看，前有蓄勢，後有照應，通篇以變法作骨。始言商鞅「好刑名法術之學」，為變法作了鋪墊；繼而「鞅欲變法」，匯出革新與守舊的鬥爭；「卒定變法之令」，具體記載了新法的內容；「於是太子犯法」，刑黥太子師傅、以嚴法令；而終以「嗟乎，為法之敝一至此」。材料取捨緊緊圍繞變法之骨，使得骨堅而肉豐、血脈貫通而主題突出。
2樓：渾芷琪
「行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足」這一句典故出自《史記•商君列傳》，前面是商鞅變法，法令頒行十年，使秦國百姓拍手叫好等，這僅僅是一個時期的一個現象而已。
3樓：皓夢未央
行之十年（法令頒佈施行十年）,秦民大悅（秦國的百姓十分高興）,道不拾遺（沒有人拾取別人遺失在路邊東西）,山無盜賊（山林裡沒有強盜和山賊）,家給人足（家庭富裕人口興盛）.民勇於公戰（秦國的人民勇於為國家作戰）,怯於私鬥（不再熱衷於私下鬥毆）,鄉邑大治（鄉鎮的治理十分和諧）
行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治是什麼意思？
4樓：文化永生
這句話的e68a8462616964757a686964616f31333433653364意思是：實行新法十年，秦國百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強盜，家家富裕，人人滿足。
出處：《史記·商君列傳》
選段：行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。於是以鞅為大良造。居五年，秦人富強。孝公使衛鞅將而伐魏。
譯文：實行新法十年，秦國百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強盜，家家富裕，人人滿足。於是秦孝公任用衛鞅為大良造。經過五年，秦人國富兵強，秦孝公派遣衛鞅領兵攻伐魏國。
5樓：匿名使用者
（政策）施行十年之後，秦民非常高興，掉在路上的東西沒有人撿，山林裡沒有了盜賊，各家各戶自給自足，人民為公義而戰十分勇敢，怯於為私利而戰，鄉縣得到了很好的治理
6樓：貞勝一明
政策施行十年之後，秦國人民非常的歡喜。道路上即使有好東西遺落也沒有人拾為己有，山上沒有強盜聚集。家家戶戶能夠自給，人民富足。
人民勇敢為了國家而戰，不敢私自械鬥。鄉村和城市治理得非常好。
7樓：皓夢未央
行之十年（法bai令頒佈施行十du年）,秦民大悅（秦國的zhi百dao姓十分高興）,道不拾內遺（沒有人拾取別人
容遺失在路邊東西）,山無盜賊（山林裡沒有強盜和山賊）,家給人足（家庭富裕人口興盛）.民勇於公戰（秦國的人民勇於為國家作戰）,怯於私鬥（不再熱衷於私下鬥毆）,鄉邑大治（鄉鎮的治理十分和諧）
8樓：匿名使用者
實行新法十年，秦國百姓皆大歡喜，路上不撿拾他人遺物，山中沒有蟊賊強盜，家家富裕，人人滿足。於是秦孝公任用衛鞅為大良造。經過五年，秦人國富兵強，秦孝公派遣衛鞅領兵攻伐魏國。
道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。對我國的社會主義建設有何啟示呢？
9樓：
現在社會缺乏精神脊樑。
10樓：沙土上的陽光
依法治國，以德立國，以情引人，以禮感人！
「行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給民足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。」材料最能說明
11樓：匿名使用者
b 材料反映的是商鞅變法的結果：治安好，百姓富足，軍隊作戰能力強。
道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
12樓：匿名使用者
商鞅變法，網上有很多的見解，我就不獻醜了
究天人之際,通古今之變.的意思
13樓：
「究天人之際,通古今之變,成一家之言。」
這句話出自司馬遷《史記》之《報任安書》。意思是通過史實現象揭示本質,**自然現象和人類社會之間的相依相對關係。通曉從古到今的社會的各種發展演變,進而尋找歷代王朝興衰成敗之道理。
通過史實記述,有所取捨褒貶,寄寓理想形成自己獨特自成一家的史學理論學說。
14樓：檀香透窗櫺
一、意思：
近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實性，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡。
二、原句
原句為「究天人之際,通古今之變，成一家之言」。出自司馬遷的《報任安書》。
三、賞析
「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，是司馬遷在給友人任安的一封回信中，對自己撰寫《史記》目的所說的話。班固還把這句話記錄在《漢書·司馬遷傳》中，代表了一種具有強烈時代特徵的歷史文化意識。
所謂「究天人之際」，就是要**天道和人事之間的關係；所謂「通古今之變」,就是要考察歷史發展演變的程序,尋找歷代王朝興衰成敗的規律。為此，司馬遷的史學研究方法與路徑是：「網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀」。
擴充套件資料
《報任安書》賞析：
《報任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對封建**的血淚控訴。司馬遷用千迴百轉之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。
全文融議論、抒情、敘事於一體，文情並茂。敘事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現。「若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！
」，抒發了對社會不公的憤慨；「僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！」。
悲切鬱悶，溢於言表；「腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！」，如泣如訴，悲痛欲絕……富於抒情性的語言，將作者內心久積的痛苦與怨憤表現得淋漓盡致，如火山爆發，如江濤滾滾。
大量的鋪排，增強了感情抒發的磅礴氣勢。如敘述腐刑的極辱，從「太上不辱先」以下，十個排比句，竟連用了八個「其次」，層層深入，一氣貫下，最後逼出「最下腐刑極矣」。
這類語句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最後噴湧而出，一瀉千里，如排山倒海，撼天動地。
典故的運用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出「古今一體」的結論，憤激地控訴了包括漢王朝在內的封建**下的酷吏政治。
15樓：u愛浪的浪子
「究天人之際 通古今之變 成一家之言」的意思是：想用它來研究自然現象和人類社會的關係，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。
16樓：夢裡心落
意思：研究自然現象和人類社會之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡。
出自：《報任少卿書 / 報任安書》
文章：僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！
翻譯：我私下裡也自不量力，用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實性，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想研究自然現象和人類社會之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家的言論。
剛開始草創還沒有成書，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以後）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳於天下。那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，難道會後悔嗎？
然而，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！
17樓：鞋類狂
《太史公自序》:"究天人之際,通古今之變,成一家之言."
用它來研究自然現象和人類社會的關係，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。
1,究天人之際:所謂"究天人之際"就是要**天道和人事之間的關係.在這個問題上,司馬遷繼承了先秦以來天人相分的唯物主義傳統,他反對以天道干預人事,認為社會現象是由人的活動構成的,天是天,人是人,天屬於自然現象,與人事沒有什麼必然的聯絡.
這種觀點與漢武帝所提倡的儒學正宗的所謂 "天人感應"學說相對立.
2,通古今之變:所謂通古今之變,就是要通過歷史的發展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理.
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