1樓：8萬4千法門
淨空法師答：這是對的，初學的人，不要說初學，老修，這個問題都常常現前。什麼都不想，你墮在無明裡，雜念太多，你在掉舉，昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。
所以祖師教我們修觀想，譬如說你念佛的時候你觀想，心裡想著阿彌陀佛，行，或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」，我想阿彌陀佛四個字；念「南無阿彌陀佛」，我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像，佛像最好一生供養一尊佛像，到外面去旅行，佛像帶著不方便，我們把佛像照成**，洗成小張，隨身帶在行李箱子裡面，上旅館都可以用，總是我自己供的這尊佛。
為什麼？這樣的觀想容易成就，念念不忘，將來臨終阿彌陀佛來接引，他就現這個相。所以你就非常親切，我天天想的阿彌陀佛，終於想到了，他來接引我。
這是好方法。
念蓮花生大士心咒打做需要怎麼觀想
2樓：aaa**王
不用唸誦分為大、小聲、默唸、金剛誦都行。金剛誦----就是自己能聽到 ，別人
聽不到。
3樓：匿名使用者
念蓮花生大士心咒打copy坐，這是藏傳佛教的修行佛法，其中要求三密相應，這種修行是有傳承的。你要想修必須依止藏傳佛教上師，在上師的指導下修行。不能這問問，那問問，然後自己琢磨著修，這是盲修瞎煉，不會有好處的。
佛法不能自學，還是拜出家師指導修學吧。
4樓：匿名使用者
這個找**教比較好，每個人不一樣
在密宗佛修道場,蓮花為何成為觀想的物件?
5樓：彌陀村長
這主要跟佛教的教義有關係； 《大正藏》經典說，蓮花有四德，一香、二淨、三柔軟、四可愛。其實許多花都柔軟、乾淨、充滿香氣，只是蓮花有一特殊的生態是其他植物沒有的，因此承擔了佛教的象徵使命。 世間花卉先開花後結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。
明朝詳述各種植物的書籍《群芳譜》就特別強調蓮花「華實齊生」的特質。蓮花因此被佛家視為能同時體現過去、現在、未來。 佛法平等，不論過去現在未來，天地萬物時空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。
極樂淨土是沒有過去現在未來的。具有超時空相貌的蓮花，獨享「福報」，成為淨土世界的花朵。 蓮花還有「出汙泥而不染」的特質，表示諸佛菩薩既和光同塵，又在塵不染塵的修德。
6樓：無情_非眾
密宗裡的很多東西在表面之後都有其各自的象徵意義.如果注意觀察不難發現作姿佛像一般都坐在蓮花之上,而且蓮花之上有日(月)輪,其背後當然有它的象徵意義.
摘錄多識活佛的一段文字
問：顯宗的道理和密法的實際觀修有聯絡嗎？不修顯宗的人，直接修大威德能成就嗎？
師：很多修持的竅訣在大威德法本里都沒有譯出來。修持儀軌必須要依完整的生起次第來講解，如要真正去實修的話，不懂生起次第，則僅僅是念誦。
儀軌裡每一句話，每一個字都有很深的密義。修持時必須要弄懂，生起次第裡所講的就是觀修的完整步驟，步驟就是儀軌，生起次第可以有不同的儀規，但是它原則上要體現生起次第的理論或者程式。生起次第的剎那觀，就相當於我們漢地對空性的理解和實證，首先一下子把我化為空，然後空中再生本尊。
很多法本都講這個問題，但就是沒有把這個理講透。為什麼要這麼觀？這裡面蘊藏著性空緣起的道理，其修持功效就是把"我執"和"我愛執"斷掉，把執著自我的意識斷掉，然後化為對本尊的感覺。
明白這些義理後再觀想就非常有力。還有，為什麼要觀想蓮花？觀想日輪？
它都有各自的象徵意義，在漢地，許多修密多年的人都沒有能講清楚。比如月亮代表菩提心，蓮花是代表出離心，出汙泥而不染。在密法裡代表什麼與顯宗很多不一樣。
在密宗佛修道場,蓮花為何成為觀想的物件
如何觀想
請問密宗修法「觀想」是怎麼回事？
7樓：諸有情
【觀想】就是於第六識中假想一種妙好之境，然後對其推求和觀察，屬於策心的有分別之觀。
但是，如果對【此境像】的某一點，如其中珠等法器、貢品、尊形等而一心專注，則屬於略心而修於止或定了。
---第六識中的【此境像】屬於法塵，即使觀想得再好，自己『眼識』也是見不到它的（佛菩薩諸根互用時除外；或依之而變化外境時也可相似而見，但不是眼識真的見到了那第六識影像），
第六識於『所緣境』有『緣見』之義，所以一般人所說的『可見到該影像』的意思，其實只是在說『第六識可感知到』而已，但是感知的是否清晰明淨，則是應該努力的方向，
這要靠那『一心專注』之力是否增強到可以伏除『染汙煩惱』的地步或程度了，因為煩惱暗蔽能知、遮障所知，所以彼不清晰明淨。
另外，【觀想】的『（慧）觀』，也有伏斷相應煩惱的作用。
---【甘露】是比喻第六識達到色界禪定後，第六識有漏或無漏【慧】光明（所謂菩提心）生起時，其自第八識內『水大』呈自然的狀態，而往昔第六識被欲界煩惱所繫，引轉前五識，共同熏習第八識，而成有漏名言種子（識種），乃至念念現行中，其『水等四大種』都不能達到正常模式。
初觀想甘露時，知道其甜美無濁、能具八功德義即可，否則，會因為沒證得色界禪定，而無法觸及領受、或幻想出【甘露】的特殊之處的；由於依水等四大種，能生所造色，所以說彼時無法感知【甘露】的色聲香味觸也可以。
---密宗的觀想，簡單地來說，就是依照已得色界禪定者、已登菩薩地或佛地者的所證境界（其八個識內，能緣、所緣的真實狀態），而對初修**、信眾所作的介紹，但對後者來說這些又難以理解，所以傳法者又將其自『八個識的能緣、所緣情形』，做了『小人書』一般的配圖式講解和說明，比如：曼荼羅、寺院，如意珠、法器，真言字、手印，本尊形、相好等等等等，因為這些都是第八識的見分和相分，乃至七轉識的見分和相分，
於此種種，都可以做所謂的【觀想】境，當然也要在某些時候注意專注其某一點，而形成定力。
第六識【觀想】時，應按經中所說，儘量使那【假想的境像】圓淨一些，色調明亮一些，焰鬘、光鬘等隨意配之。
有的傳法者著論說，不管是修練中或是生活中，一切思維和行動，都可以看做是【在自己這意境中（指觀想境中）】而思維和行動的，它不負面影響自己的任何行動，及行動的世俗規範等等。
---傳法者是要令初學者的第六識中【所觀想的內容、狀態】，最大程度地接近有漏無漏定慧上【第六識法爾所緣的內容、狀態】。
因為傳法者第六識已如實緣見了所緣境，
所以其所述的【應觀想的內容、狀態】，也最接近【真實所緣境（即光明義、如幻義、四大義、造色義、妙好義等等之義）】，即：證成者的前五識境、第八識境及第六識獨影境。
初修者依彼所述，於其自第六識的觀想越親切，則越能欣悅的專注於【所觀想內容】，以此觀想，而替換（伏除乃至斷除）了『障於定慧』的煩惱後，既證已，那麼，這些【所觀想內容】加上所得定慧的光明，本身就是一種妙好的獨影境，
而且還會發現，傳法者當初所說的【觀想的內容、狀態】，大多數指的是『自己第六識正在緣見的【前五識境或及第八識境】』，
並不完全是說，自第六識擊發第八識，而讓第八識上顯現了似【第六識上的（獨影）境】，而也是說當初觀想時【那些內容、狀態】的特徵，就是現在第六識正在緣見的【前五識境或及第八識境】特徵，而且是真實的特徵。
8樓：匿名使用者
哦，您所言之情況非常普遍，一般修學顯教或密教的行者，碰到的第一個關卡就是「如何觀想 」？如果不懂得觀想的要領，則一切的修行皆無法契入。在密宗的身、口、意三密中，以意密最重要，因為一個人要有所行動，必先有思想，然後再表現於言語、行為上，而要改變一個人，也必須先從思想改造起，才能起根本作用。
密宗的修持力是以手印、咒語、觀想來調整我們的身心，進而契入真如，其中的觀想就是意密，觀想如果不懂，修持密宗就成了心外求佛、心外求法了。
我之前邂逅過不少人，他們以為「觀想」就是把心靜下來，然後用腦筋去幻想一樣東西，從沒有影像幻想到有影像。下面，我以「觀想蓮花」為例，來闡述「觀想」之要義：
有人會以蓮花池或**中所看到的蓮花，甚至憑感覺去想像，集中念頭硬是把它想出來，而且還要讓它發光，最後這朵蓮花似乎是用心靈的筆把它構成線條稿一樣，可是毫無生命。其實不應該這麼拚命的想，也許還沒讓蓮花發亮，您的頭就已經發脹，接著身體會不舒服，而且腦筋也會非常疲憊，一點法喜也沒有，這種執相的修法並不正確，跟打妄想是沒有兩樣的。
密宗之修持，必須依「三密」而入，「三密」首重意密，意密就是「觀想」，所以，您要先懂得什麼是「觀想」？又以「淨三業」為例，觀想「淨三業」時，蓮花合掌，中指為火大，表智慧，中指稍微開啟表智用—智慧的啟用，由智慧的啟用來開敷我們的本覺心蓮，本覺心蓮就是自性八葉心蓮。此時結手印要曉得其涵義，它代表我們內心有一朵白色蓮花，不要執著是否有八葉，若一邊觀想還一邊算葉子有幾片，那就太執著了，根本不瞭解八葉的意義！
八為四智四行，四智為四方佛：不動佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛，四行菩薩為普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩，此就金剛界而言，所以雖名為八葉，一一葉又具八葉，無量無邊，名為千葉蓮臺，切莫依文起觀，不解密意，那就執著在相上了。
八葉又代表八識，轉八識而成就第九識—法界體性智，此時觀想心中有白色八葉蓮花「此處當知八葉並非真的有八葉」，白色代表純潔、清淨，蓮花給我們脫俗、自在的感覺，慢慢的從蓮葉中發出白色光芒，諸佛菩薩以放光表說法，所以光就是一種用光可以照破無明，這個過程就是智用，它的本體就是自性八葉蓮花。當我們身心漸漸融入在蓮花裡，最後身心不見了，只剩下蓮花在發光，安住於此，智慧自然會慢慢開顯出來，當然最後連蓮花在發光的覺受都要滅除，人法兩忘，才能契入真如，到達解脫地。
一般初學的人身見較重，「觀想」時，常會有身體內外的執著，比如：觀想蓮花，他會先把身體觀成中空，然後把蓮花放在身體裡面，勉強把蓮花描畫出來，卻又像飛機遇到亂流一樣，飄浮不定，不是這邊暗掉，就是那邊缺一角，非常不穩定，不僅蓮花無法發光，甚至要保持住都很困難，這是初修行時，很正常的現象，等功夫純熟，心氣存足後，自然就不會了。
現在我再來說明一個問題：上師常會教**把蓮花安住在心中，請問心的位置在**？這個位置並不是指心窩的地方，而是在我們心靈深處，內心最清淨、最安穩的地方，而這個地方又在那裡呢？
對初學的人談這個問題是深了點，所以每一個人在剛始起修時，或許需要一點點的安置之處，然後再慢慢的把這個安置之處舍掉，才能真正契入般若空性。
為了讓初學的人有安置之處，方便教導，將蓮花安住在心中，這裡大致是心輪的位置，密教的修行方式是身心一體，用身體的反應來促進心理的覺受，以心的覺受來促進生理的反應，二者互相配合，互為因果，當然觀想的位置是有甚深涵義與作用的。而觀想的時候，雖然把心安置在該處，但是卻不要執著蓮花在身體裡面，要把身見去除，無內外的分別，當下就是心靈深處，就是最安穩、最清淨的地方了。
此時的觀蓮花與前面的觀蓮花二者截然不同，前者是為了觀蓮花而觀蓮花，當您把一朵蓮花拚命地想出來，然後又要讓它發光，賦予它立體的感覺，雖然現出來的影相或許可以給你一些許的覺受，但是可以發現到這個影相無法與心靈深處產生共鳴，所以可能還是落在第六識或第七識之作用，無法在八識田中起作用。人類日常生活的活動 ，都是粗淺的意識在活動，不足以影響第八識，因為它是無始劫以來的記憶庫存，必須進入較深的「禪定」，才能改變身心，去除八識田中的業垢。如果您的修行只是為了「觀想」一個假相，您會發覺到，它對您的生命好像沒有意義，那些膚淺的覺受是由外而來的，而真正的修行，契入的感覺是由內開展出來，完全不假思索，不假分別，很自然的從內心湧現出來，所以前後二者是完全不同的。
其次，前者蓮花的觀想是沒有根據，憑空捏造的，後者在觀想蓮花時，要同時安住在蓮花三昧中，三昧是，三摩地，以現代名詞說明，或許可以方便解釋為一種氣氛的覺受或理趣開展，所以觀想蓮花時，要了解其涵義，它代表我們清淨、光明、自在的覺體，藉著蓮花來開展本有，也就是藉著事相來顯示內心的思想、理趣、體證，這是藉事顯理，有根據的，並非憑空製造出來的。
密教的手法通常會依據一個理趣，慢慢引導您契入，所以觀想蓮花前，首先要注重在理趣上，整體的覺受，觀想蓮花時，不管觀的清不清楚都沒關係，但至少內心要安住在那一份覺受上，然後起一點念去觀蓮花，這一點念是很輕微的，絲毫不用到任何腦力，是在您身心能夠放鬆的範圍內，所起的一點念。慢慢的，由於您的身心越放鬆，觀想就愈清楚，觀想愈清楚，您就愈能體受這個理趣，理趣與事相上的觀想，二者會互相長養，功夫純熟時，就能把內心對蓮花的覺受開展出來，漸漸的，您的身心就融入在蓮花的三昧中，此時已沒有身見了，這樣的「觀想」不是很舒服嗎？還會產生觀想不明之情嗎？
另外，我尚需要說明一點：有法本雖好，但若不知法上之住心及理趣，有如一臺機器而無電力一樣，空具其殼。再者，密法之修持要有所受用，一定需要阿闍梨從旁指導，自修是無法受用，或無法獲得圓滿之證悟。
僅是咒語之念誦及結手印、觀想之指導已是非常不易，更何況是自修呢？若想修持，還是依止阿闍梨，好好接受其指導來進行；或者，宜向藏密大德請示清楚，修之方可受！
如果脩金剛薩埵心咒不觀想可以嗎，不念儀軌可以嗎，自
如果有儀軌就按儀軌迴向沒有儀軌的話心想上師和諸佛菩薩如何迴向我即如何迴向，唸誦 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行 我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 修習金剛薩埵心咒一定要按儀規...
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