1樓：霖然飄乎
金胎二部，確屬佛法，佛教密教，也不可以說非佛所說只是既然是祕密的教法，傳承便與一般教法不同。比如龍樹菩薩，開南印鐵塔，感得聖者現身，傳以教法。更多的部分，則始終在小範圍傳承，或在菩薩中傳承，未曾顯明而已。
只是少數，如梵天擇地法，不能不說是順應了一時一地的方便。具體的還是要依了義。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
2樓：匿名使用者
佛祖在世的時候，並沒有形成統一的和明確的、文字傳錄的經典，所以佛教經典都是佛的**和再傳**在佛去世後集結而出的。
早期的經典是口口相傳，各個佛祖的**互相背誦佛祖的教導，**們互相聽聞後進行映證，符合佛的話語的就由大家共同記錄下來，佛滅度後，佛教經典經過多次集結。
而後由於理解和宣傳區域的不同，佛教團體發生很多次**，形成多個派別。流傳的現在的主要是北傳的漢語系佛教、南傳的巴利語系佛教、印度北部、尼泊爾地區和藏族地區的藏傳佛教。不論佛教有多少宗派，各派都有從初期到後期的經典，而這些經典是由不同的經論權威因應環境漸漸添增而成。
南傳的巴利語系佛教一般又稱為上座部佛教。上座部佛教，有一項值得注意的特點：那就是無權刪除或修改佛陀在經典中所說的任何教法。
雖然佛陀於將入滅時曾允許在僧團同意下，可以舍小小戒，但上座部認為不論多麼微細的刪改都不可以。上座部這種嚴禁刪改的作法，源於大迦葉尊者主持的第一次結集時，僧眾們所建立連非常微細的經律都禁止廢除的共識。至於上座部經典的增添（一般認為上座部也增添了一些經典），這些新增的經律必須極度嚴謹地儲存原始教法的原則，或者根據原始經典加以闡釋。
增添經律必須與原始經典意義相符！因此流傳在緬、泰、柬、斯里蘭卡等地的南傳佛教經典（五部阿含經、南傳涅盤經等經典、各種部派的律、高僧的論述）基本保持著佛陀生活時的原本狀態，很多當地的高僧都以能背誦全部經典而知名。
北傳的經典被稱為大乘經典，稱南傳經典為小乘經典。大乘經典是以印度北方流傳的部派為主，使用的是梵語，又經過西域各國各民族語言的加工，所以流傳中國翻譯成漢語後很多已失去原始的意義，有了更多的發展。翻譯中造成的原始語素的流失也使一些經典與南傳經典有很大不同，再加上不同語種展轉翻譯造成的理解上的變化，因此文獻研究界有大乘經典非佛說的說法，認為其他部派的增添方法在某種程度上已改變了佛法的方向。
漢語系佛教流傳在中國漢語地區、並影響日本、朝鮮半島、越南等地方。
藏傳佛教在很多的形式和方法上保持了古代印度北方的佛教派別的特色，他們使用的佛教經典既有從印度本土從梵語翻譯來的（因為地緣接近），又有從西域地區和漢語地區轉譯的（因為藏傳佛教開展的較晚，許多文化是從其他地區流轉過來的），最後集結出「甘珠爾」「丹珠爾」等總集，類似漢地「大藏經」。藏語系佛教影響藏族生活的地區和蒙古族生活的地區。藏語系佛教基本也屬於大乘佛教的系統，但是也對小乘的經典很重視。
由於印度的佛教已經基本沒有影響了，它的梵語的佛經多已消失流散，所以北傳的佛教多需要以漢語系和藏語系的佛經來研究。
其實大乘經典確實是有從原始經典中新增改造的，但也應看到其基本的宗旨仍然符合佛祖的基本思想，甚至在某些地方是提煉和集中。從各阿含經（各語系公認的早期經典）可以看到很多大乘佛教的影子。
另外，各語系佛教系統中都有模彷彿祖的言論而做的偽經，大多數的偽經是擾亂佛教正常思想理論的，依據各語系的判教記錄就可以區分出來，而且基本不會在大眾中流傳，只可能借助迷信崇拜偷偷傳播。另有些偽做可以說是仿做，或是託古人以發揮，有輔助學習和理解的作用，不能完全就按異端雜說處理。
對於密法的疑惑，還是應該從對佛法的基本思想和原理去判斷，明白了就知道如何對待、如何理解，如何運用，如何捨棄，而不是偏執於信或不信的分別。
3樓：大鈿
變節者或墮落者. 沒有那大的智慧,別弄那大的事情.
4樓：匿名使用者
裡面有真有假，這些你不必搞清楚！因為即使是真傳，也不需要你去自學！密教的「密」本來就是「祕密」的意思，把精力浪費在這上面，比狗仔隊蹲守**明星還不值得！
5樓：熊貓油油
所謂「出現」無非是「為大眾知曉」
密宗本來就不應該為大眾所知曉！——現在大眾知道密宗，就是因為部分人不守密乘戒，洩露了密法，而招來這麼多毀謗。
小乘教法是大乘和小乘共用的。大乘教法則是與小乘不共的。
大乘和密乘，大乘是二者共有的，密乘是不共的。
判斷經是否佛說，凡夫的分別心不具有這樣的能力與資格，只有初地以上的菩薩才有這樣的能力。凡夫應該遠離這種恐怖的惡業——萬一判斷錯誤，就犯了毀謗佛、法、僧的惡業，而凡夫以分別心、感覺去判斷，根本不可能判斷的對。
6樓：匿名使用者
世尊是誰，好多佛好多天人師，不知道指哪個。比如你搞個id學我所說，感覺是同一尊佛。
這難道不是偽經?
7樓：落影縹夢
準提咒不僅在密教，就是顯教也有高僧大德修持，這是可以見證的。好好修吧！
至於您連線的這部，我想說的是，高深的經典如果看不懂，就別去看別去聽也別去說，好好修持現在正修持的法門，一心修持終有成就，只要成就了，任何經典都會看得懂，否則礙著修行不成就，反又造誹謗佛法誹謗三寶的惡業。謹慎啊！
8樓：匿名使用者
《大藏經》浩如煙海，您找到您可以歡喜受持的經就好了，至於其他法門，我們凡夫智慧未開，不要草率下判斷就好。
末法時期，淨土法門是比較契合眾生根器的。
9樓：匿名使用者
明教的人譯的。明教的創始人摩尼光佛是個附佛外道，後被王法治。
10樓：匿名使用者
學佛從顯教開始學！密教的儀軌和出家人的戒本，沒有傳授不應自看，需要主動迴避！
11樓：匿名使用者
藏傳密教的許多經典都很難理解，為了不造口業，還是不說為妙。
密教部經典。是誰寫的。是阿難陀嗎。是那古印度原本梵文佛經。是誰寫的
12樓：瑜人瑜事
佛經是釋迦牟尼圓寂後，佛教集結，由阿難陀尊者憑記憶敘說，記錄而成的。所以每部佛經第一句話都是「如是我聞……」
大藏經中最有保障,最能確定是佛所說的是哪一部?
13樓：匿名使用者
佛說觀無量壽佛經疏鈔演義 （第三集） 1990/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名內
：03-02-03
古德在世尊一代時教裡面容做個比較，他說一切經，一切經就是我們今天講的《大藏經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的全部經典，比較一下，《華嚴》第一，這是中外高僧大德都承認的。《華嚴經》跟《無量壽經》比較一下，《無量壽經》第一。為什麼？
《華嚴》如果沒有最後十大願王導歸極樂，《華嚴》不圓滿，歸到極樂才圓滿。《無量壽經》自始至終字字句句都講極樂世界，是《華嚴經》的歸宿，那當然《無量壽經》是第一。夏蓮公所會集的經本分為四十八章，這四十八章哪一章第一？
第六章第一，第六章是四十八願，是阿彌陀佛自己說的。《無量壽經》是兩尊佛說法，裡面有些**是阿彌陀佛自己說的。四十八願第一。
四十八願還有四十八條，哪一條第一？這也是祖師大德們公認的，第十八願第一。十八願是什麼？
十念必生，就歸到一個佛號。所以到最後你才曉得，原來阿彌陀佛是第一。
14樓：覺正淨
建議你可以仔細閱讀大乘莊嚴經論成宗品，此論為無著菩薩所著，也有認為是彌勒菩薩所著，收於大證藏瑜伽部類，但這一品並沒有瑜伽唯識學的那些名相，所以不會很難懂。
你的問題，在這一品中有非常好的回答。
15樓：匿名使用者
阿含也因部派的不同而有很大差異，只有律類諸律，無論南傳北傳藏傳，都大致相專同，可以相信最屬近佛祖當時面貌。
不過也應理解佛教是歷史發展的產物，是有人為因素影響的，客觀說肯定有原始與後作。但不是後出的就一定不對，最早的就一定完美，以發展看問題。
16樓：匿名使用者
大藏經中前bai面的經藏部分du
，95%以上都是正經！
經常zhi能遇dao到的偽經就是這幾專部：http://hi.
避開就行了！屬
不要因為有少數偽經而因噎廢食哦。
大乘的許多重要法會都不在阿含部，所以建議各部都要讀一讀。
17樓：匿名使用者
1.看大成佛經bai 以儘快地明白佛法的du根zhi本 首先明理 先看《楞嚴經》dao都看文言文專 白話文對照的 《金剛
屬經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
18樓：大鈿
貪多嚼不爛 !沒定性智慧多煩惱生,疑惑如來智慧之語. 變節者你想讓木發眾生都墮落嗎?
塔爾寺最年長的活佛是哪位啊？
19樓：匿名使用者
現在年紀大的應該是宗康活佛！在大經堂的旁邊那個院就是，現在是寺主。
宗 康 ，男，藏族，2023年10月出生，青海互助人，藏文高中文化程度。現任中國人民政治協商會議第十屆青海省委員會副主席，分管民族和宗教委員會。
2023年1月認定為青海省塔爾寺第十三世宗康活佛，曾任青海省湟中縣政協委員、塔爾寺民管會委員，湟中縣人大常委會副主任、塔爾寺民管會主任，西寧市政協副主席、省佛教協會副會長、西寧市佛教協會會長。
2023年12月30日，宗康不再擔任西寧市政協副主席職務。
20樓：匿名使用者
上月剛去過，不過沒見著活佛，朝拜者多得嚇人，據說他們要拜十萬次（裡面有十萬尊佛）。塔爾寺可是宗喀巴的誕生地，那裡的活佛也有上百位，太多了。。。
活佛轉世一般有幾種情況：
前世活佛轉世；
因學識淵博，修煉達到很高程度而被上一級活佛確認為活佛；
因對本寺政教事務作出卓越貢獻而被僧俗群眾要求轉世的；
也有些活佛因在世時失去威望或因寺院經濟力量衰敗、因戰爭或政治形勢變化等因素而中斷或不再轉世的。
這樣發展的結果，轉世者的數目難以**。僅安多藏區，一九五八年前就有1550餘名活佛。光格魯派四大寺院之一——札什倫布寺可轉世的活佛也有數十名。
而拉卜楞寺院到一九四九年底，大小活佛竟達近百名。所以，目前到底有多少個活佛，誰都說不清，也無從去考證。所以，瞭解**活佛轉世制後，自己估計了。
在（天龍八部）中喬峰和慕容復齊名武功差那麼多
雖然是齊名，但是他們之間的武功的確有差距。至於差距，其實也不像樓主所想象的那麼遠，就如樓主描述 少林侍那段喬峰一個打3個 我認為這就是在特定的情況下 特定的環境 作者為了突出主角，所以才這麼描寫。對，這就好象主角光芒效應。我相信，如果換過另一種時世，慕容復同樣也能一打三 包括喬峰 只是我估計，他並不...