1樓：甄心甄益
這個不好說 沒準真的會有
世界大戰爆發 生化**肯定層出不窮 誰知道會不會感染人類
2樓：匿名使用者
你考慮的好長遠啊——現在、將來、未來
。。。。。。
你說這世界還有希望嗎？
3樓：匿名使用者
會吖..只要你自己心中那個希望永遠不變吖..
4樓：匿名使用者
會有的~這世界還有好多精彩的你未發現姐~發現了你就會看到希望了~
5樓：匿名使用者
只要生活在希望中
沒有**你也能盡情的跳舞
6樓：貧窮的小乞丐
我們的生活就像老夏的腳 很像勇敢向前 可走路卻還哆嗦
7樓：風之王
這個世界上根本不存在希望
娑婆世界是什麼意思？
8樓：末你要
1、娑婆世界是佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。
2、娑婆共有兩層意思：
一層意思是說娑婆世界的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故娑婆世界又可意譯為忍土，被稱為五濁世間，是極樂世界淨土的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說大千世界，無奇不有；
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
3、宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做娑婆世界。
9樓：縱橫豎屏
娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界，此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強 ，根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。
10樓：丿misaka丶此間
娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強 。根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。
此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
拓展資料：
娑婆共有兩層意思：一層意思是說娑婆世界的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故娑婆世界又可意譯為忍土，被稱為五濁世間，是極樂世界淨土的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說大千世界，無奇不有；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
11樓：哈達丶燼
「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。根據佛教的說法，世人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。
娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
拓展
從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。
佛將「一個日月所照」，稱為一個「小世界」，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。一千個小世界組成一個「小千世界」，相當於現代話所指的一個恆星系，我們所在為銀河系。
一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」，人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。
每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
「娑婆」共有兩層意思：一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「淨土」的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」；
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
《妙法蓮華經》中記載：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。
釋迦牟尼佛誕生於三千年前的古印度，佛陀降生前為一生補處菩薩，住兜率天內院，以因緣成熟，而降生於迦毗羅衛國，以國王淨飯王為父。王后摩訶摩耶為母，經典記載佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根據當時的風俗，摩耶夫人回孃家分娩，途經蘭毗尼園，於無憂樹下誕下太子悉達多。
據記載太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生蓮，乃遍觀四方，一手指天，一手指地曰:「天上地下，唯我獨尊。」這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為浴佛日。
參考
12樓：匿名使用者
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。為釋迦牟尼佛教化的世界。
此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將「一個日月所照」，稱為一個「小世界」，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。
一千個小世界組成一個「小千世界」，相當於現代話所指的一個恆星系，我們所在為銀河系。一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」，人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。
每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼佛。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。共有兩層意思：
一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「淨土」的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
13樓：灑家神坑
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼佛。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。
共有兩層意思：一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「淨土」的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」。
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
拓展資料
佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。
為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。
如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。
寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。
於是世界還復如故。
求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。
三千大千世界再佛經中的詳細解釋
14樓：匿名使用者
在梵語中，「世界」一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說：「世為遷流，為方位。
汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、在為世。」這同現代物理學中相對論所提出的「四維空間」很相似。
相對論認為：物理空間加上時間，即構成「四維空間」。不過，「世界」一詞在具體運用時，偏重「界」，即空間的意義。
我們形容豐富多彩的世態人情時，以「大千世界」稱之。「大千世界」一詞是「三千大千世界」的簡稱。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。
這中間，有四大部洲，洲與洲之間山海迴環。積一千個小世界，稱為「小千世界」；積一千個「小千世界」，稱為一個「中千世界」；積一千個「中千世界」，稱為「大千世界」。
關於「娑婆世界」的稱謂
「大千世界」又稱「三千世界」。根據佛教的說法，我們所在的「大千世界」稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼佛。「娑婆世界」是「三千大千世界」在當今佛典中廣泛採用的經典譯名。
最早見於達摩祖師翻譯的《金剛經》中。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。有兩層意思：
一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪業深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」和「淨土」的對立面；另一層意思，是說釋迦牟尼等佛菩薩堪能忍受勞累，難說能說，難化能化，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
「娑婆」二字的組合關係意，無法直接解讀，其關係意是隱性的。而與之具有對稱關係的準物件--「婆娑」，則可以直譯為「旋舞迷離的」。 「娑婆」與「婆娑」，呈對稱關係，兩者所表達的「關係意」應該呈顛倒對映關係。
對映關係列表如下：
字序對稱 「婆娑」- -對稱 - -「娑婆」
認識主體互為影射 婆娑世界--- --對稱-- 娑婆世界
認識主體的方位 由外向內看-- -對稱--- 由內向外探。
從以上關係表中可以領悟出「娑婆世界」的原本含義。
因此，以分別心說法：「婆娑世界」是眼在界外，所看世界之形在；「娑婆世界」則是心在界內，悟世界之本象。一個外**形在。
遠觀轉動陀螺狀，近察旋舞又迷離；著相才有形和影，若不著相皆空明。一個內探辯永珍。上探無垠星際雲，下探微塵量子流；不識娑婆真面目，只緣身在娑婆中。
結合現代科學的一些發現，人們已經認識到，原子世界由外部電子繞原子核旋轉，太陽系世界由外部的行星繞太陽旋轉；銀河系世界由外部星雲繞中心旋轉，這些「世界」之形態是「婆娑世界」最好的實證比喻。
「索訶世界」與「娑婆世界」譯名的差異
分析「索訶世界」與「娑婆世界」譯名的差異，我們可以看到，三藏法師之所以在達摩祖師之後又將「三千大千世界」翻譯為「索訶世界」，其本意體現了唐時期那種以人為本的人本主義思想特徵。
以現代的世界構造邏輯而論，「娑婆世界」較「索訶世界」更貼近「三千大千世界」的關係意。「娑婆世界」所蘊涵的認識主體處於互為認識的時空對稱關係中。因此說，「娑婆」---「婆娑」此時最原始的本原，這個關係式代表「佛」本意，也就是緣生萬物的那個原初關係式。
「三千大千世界」的中文譯名之所以一直沿用「娑婆世界」，達摩祖師的《金剛經》譯文之所以被喻為蘊涵了文字般若的經典，這不能說是沒有原因的。
隨著人們在社會生活活動中的不斷學習與思索，人們的認識不斷深入精細。世界原本所謂的有形本元，在人們的認識的過程中變的越來越模糊。從有形的原子說，到二元心物說，進而到形而上的心元說等等。
而當今的正教佛學由此也就被稱之為了廣義的智慧說。
人類對「娑婆世界」的解釋本身，表達了人類認識所達到的層面。人們對佛典的理解境界不同，認識也就不同。當今佛學大師對「娑婆世界」的再翻譯基本脫離了舊時對「世界」本元的他性解釋。
進而轉向了內觀心識性的己證，比如將「娑婆世界」翻譯為「堪忍世界」。「堪忍世界」應屬於對「三千大千世界」心識性境界的認識。
「三」的意義
佛祖之啟示「一塵含數剎」，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀「三千大千世界」，其中之「三」不是簡單的數字之三，而是動生之「三」，與道家所謂的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之「三」有同理之妙。
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兔少棒 工作是需要，有需要幫忙併付出報酬的地方就是工作的地方，只要你願意，就可以去做 以不違反國家法律為前提 呼暄秋梵 不同意，這觀點比較片面，黑暗的中世紀只對歐洲部分國家而言，只不過這些國家經過中世紀後社會經濟發展快速超過其他文明古國導致他們認為 他們的歷史即為世界的歷史，他們的經歷即為人類的經歷...