1樓：攪基嗯
多情是詩人的天性，詩人並非在憂鬱的時候，才叫詩人。詩人之所以成為詩人,就是因為,他們對生活有著與常人不同的感受。 詩人生命的輝煌不以時間的長短來衡量，而是看其心靈深處有沒有任情緒飄曳的空間，詩歌是詩人內心世界的獨白，是詩人情感的自然表露，如同山泉的輕唱，落葉的絮語，小鳥的歡悅，戀人的嬌羞，林中的響箭，初春的雷……在詩的字裡行間，凝結和潛藏著詩人跌宕起伏的情感活動，飛馳和飄搖著詩人行雲流水般的想象和思緒。
詩是一種“情動於中而形於言”的藝術形式，以情動人、以情感人、以豐富的情感反映生活是其特點。詩中的情感是濃烈而真摯的情、悲哀而疼痛地愛、摯情而凝重地吐露感情，是詩人自身的情之所致。沒有情，就寫不出好詩，情不真摯，就打動不了讀者。
從這個意上講，詩人既屬於歷史，也屬於他自己。詩人如果漠然社會意義而只顧個性寫詩，結果不僅是自己的不幸，也是社會的不幸。詩人自身情感受外界事物刺激的反映，雖不可避免地帶有強烈的主觀性，但與個人所經歷的生活密切相關，是主觀的“情”與客觀的“事”的統一。
正是詩人超然物外，體悟人生的妙境，從看似空茫寂靜的世界中領略到至廣至深的哲理，在靜觀默察中透悟人生真諦，從而表現出深沉的審美力度以及強烈的情感震撼力。 詩由心生，情隨意動，詩歌與詩人本來就是相互交融的混合體，兩者不棄不離，形影相隨，患難與共。詩人的感情風格，或歡快或抑鬱，或浪漫或憂傷，總是與個人的成長經歷緊密相連，主要取決於現實環境的刺激。
人生的確是太短暫了，也許正是因為人生的短暫，才讓人們在心中一直企盼著永恆吧。永恆，因此也就似乎成了人們永遠無法實現的夢想。然而當我們每走完人生一段行程回頭觀望時，才發現我們短暫的人生裡也有永恆的美麗，只是這美麗我們普遍人往往是渾然不覺的。
是他們，那些用心用靈魂感受生命的人——詩人，幫助我們實現了那個無法實現的夢想，讓我們在短暫的人生裡欣賞、品嚐到生命的永恆與美麗。 很多人誤認為詩是宣洩和解悶，或是消愁的工具；一些故做深奧、無病呻吟的晦澀的所謂＂詩＂作，充斥於市；一些單純發洩個人情感的＂詩＂作，塞入耳管，孤方自賞的、遠離生活的、似是而非的“偽劣產品”，曾挫傷許多聖潔的心靈。不要忘記，在藝術的聖殿裡，詩歌永遠是文學王冠上一顆璀璨而耀眼的明珠。
一個虛情假意的人是寫不出詩來的，即使寫出來了也不可能打動人心。但是，從某種角度來看，一個人是需要適當掩飾自己的情感的，這出自於人本能的自我保護或自尊的需要。 也許，對於多數我們這些所謂的“正常人”，我們的自尊心太強了，把自己的真實情感掩飾的太深，以至於有一天我們難以去表達，這個原因使我們成為了一個“正常人”，同時也是一個平凡的人。
詩人也是快樂的：在作品中得以抒發自己的某種情感，走出一身的煩愁，一個詩人的情感在這裡昇華！ 真正的詩人是擁有自身的信仰情懷的，否則他們是不會懂得罪與愛，內心深處無法體驗積存人世間巨大的情感力量。
他們的信仰表達，完全付諸於文字形式。文字世界裡，有他們完全的信仰體驗，有他們細緻入微的情感刻畫。他們對精神的渴求，對人性初美的追憶，恰恰是一切宗教信仰的終極目標。
詩人以他的情感，他的理想，他的心靈甚至於生命無時不在追尋信仰的佳美腳蹤。這也許就是常人眼裡所謂很多詩人都比較憂鬱比較消極的原因吧。 詩人的智慧在於永遠能讓後來的讀者觀賞到一幅絕倫的圖畫，聞到一陣人性的芬芳，並使其醉倒其中。
而我們沉醉之後，胸中充溢的唯有對詩人的感激之情。只要我們走進詩的世界，走近詩人，去聆聽詩人最真切的心聲和最深切的教誨，就將收穫更多的永恆的美麗。驀然回首，讓我們心靈如此富有的是詩人，讓我們感謝詩人吧，用我們最誠摯的心。
2樓：匿名使用者
題主你好，詩歌是情緒化的產物，詩人都比較有個性，所以體現在憂鬱上或浪漫上。楊大俠哥哥用原創作品進行以下回答。
靈魂篇篇有，
潮流來炸屏。
敢問誰最美，
個性越古人。
#楊大俠# #heroyang#
請問我們為什麼要學習像李白和杜甫這類詩人的詩，他們很多都是官場失敗的人，有些詩也是消極的，他們有些
3樓：匿名使用者
文學的意義在於通過表達自己的情感，昇華自己的思想，來排解人生的喜怒哀樂。它標誌者一種高等級的情緒和腦力活動。你所看到的李白失意、曹操得意只是一方面，李白得意、曹操失意的詩歌也有啊！
失意並不等於消極，例如曹操的《短歌行》何以解憂唯有杜康。相反，他們是在以積極的方式排遣自己的失意。
理解詩要以客觀的眼光看待詩人，他們不是聖人也不是強人，僅僅是詩人，是感情豐富的人，是善於發現創造美、化腐朽為神奇的人！
4樓：幽冥
唉，現在的人都是神經病來的，一個一個都傻不拉幾的
中國古代有哪些消極詩人？
5樓：匿名使用者
建安七子
建安年間(196～220)七位文學家的合稱。最早提出“七子”之說的是曹丕。他在《典論·**》中說:
“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹。斯七子者。於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。
”這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優秀作者，所以“七子”之說，得到後世的普遍承認。
“七子”的生活，基本上可分為前後兩個時期。前期他們在漢末的社會大戰亂中，儘管社會地位和生活經歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。後期他們都先後依附於曹操，孔融任過少府、王粲任過侍中這樣的高階官職，其餘也都是曹氏父子的近臣。
不過，孔融後來與曹操發生衝突，被殺。由於七人歸附曹操時間先後不同，所以各人的前後期不存在一個統一的界限。孔融在建安元年(196)，徐幹、阮瑀在建安初,陳琳在建安五年,王粲在建安十三年,劉楨、應瑒在建安十三年後。
與他們的生活道路相對應，“七子”的創作大體上也可以分為前後兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現實，抒發憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》,陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現實意義和一定的思想深度；但有些作品情調過於低沉感傷，如阮瑀《七哀詩》、劉楨《失題》“天地無期竟”等。
後期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業的抱負，內容多為遊宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻,顯露出庸俗的態度。然而,無論前、後期，“七子”的創作都是積極、健康的內容佔著主導地位。
有哪些詩人或詞人被貶後擁有消極和積極的心態？加詩詞
6樓：匿名使用者
陶淵明《飲酒》：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨己忘言。
這首詩歌是非常好的一首詩歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無啟發，就是我們今天生活在一個非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林裡面去。我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那麼我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對於我們自己人生的修養，對於我們社會的安寧都是很有好處的。
7樓：匿名使用者
桃花扇中的名句
去年今日此門中，人面桃花相映紅．人面不知何處去，桃花依舊笑春風．
8樓：匿名使用者
蘇軾：〖 水調歌頭 〗
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
上闕：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
下闕：轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
很多設計師的眼光比較獨特，很多作品都比較奇葩，為什麼往往這樣更出名？你知道奇葩又出名的作品有那些
樓上老易 因為現在的人大多都喜歡小眾的東西，反而潮流的東西人們不屑去喜歡，正是因為設計師的眼光獨特，設計出來的很多作品在市面上都找不到，所以說這正是它受到喜愛的所在。正常人們常說的時尚，你能理解嗎？它之所以稱之為時尚就是因為普通人們所不能達到的穿衣風格才叫時尚。我們想一想歷年來的t臺秀各大時裝秀，很...
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萬字先生 因為在古代，文人大都經過苦讀，有了學問之後滿懷抱負，卻往往不得志，於是喜歡寫詩詞做文章發洩自己的不滿，但自我感覺良好，自視高人一等的人不少。那時候 清高 是統治者宣傳的儒學所提倡的，於是文人爭相效仿。偏偏又有很多人不理解他們的想法，這就更顯得文人清高了。為什麼文人多清高？10 玖顏 多半是...