聖經上說 「看得見的是暫時的,看不見的是永久的。」漫漫長路里

時間 2021-08-11 17:50:57

1樓:匿名使用者

我覺得看的見的是世人為了錢和慾望奔波,勞碌。。。看不見的卻是活在世間的目的--愛,生命的永久真諦,意義..

2樓:匿名使用者

世界上的一切物質都是我們看得見的.人貪愛世界的物質財富,但人死後帶不走.擁有這些僅僅是幾十年,因此是短暫的.

看不見的卻是積在天上的財富,是我們追求的永生.這才是永久的

3樓:匿名使用者

人是看得見的,心是看不見的啊 !!!

聖經裡 看得見的是暫時的,看不見的是永久的 是什麼意思

4樓:匿名使用者

凡看得見的,就是「生活、財富、家庭、親友、地位」等一切,都是暫時的,也就是,人一旦死去,這些東西對這個死去的人來說都會失去價值。

只有人的靈魂,是永久的,並且要到屬於自己的地方去,或是天堂或是地獄,這個地方是永久存在的。

所以說,**徒不能把可以永久的東西的盼望,建立在必然消逝的短暫的東西上,也就是把靈魂的需要建立在物質需求上,這樣的結果就是靈魂必然要空虛,直到最後就落入地獄了;**徒要把永生的盼望放在生命的追求中,存永恆的盼望,堅持信仰原則地生活,比如「榮神宜人」、「愛人如己」、「扶助他人」等,這樣就等於將財富存在天堂的銀行裡,到死去的時候,天堂的使者自然來接這個人。

5樓:匿名使用者

請看**:

【林後4:17】 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。

【林後4:18】 原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。

在這段**裡,保羅說的是信徒在世上受苦都是短暫的,因為在天國裡為信徒存留了榮耀。

解釋:我們的苦楚不應使我們的信心軟弱或灰心失望,倒應在痛苦中發現其中的意義。困難和人的限制給我們幾方面的好處:

(1)提醒我們**曾為我們受苦;(2)使我們免於驕傲;(3)使我們的目光超越短暫的此生;(4)使我們能在人前見證信仰;(5)使神有機會證明他的大能。所以,你可以把你的煩惱看為機會!

6樓:匿名使用者

我們所看見的都是物質世界,人為什麼總是嘆息生命的短暫呢?因為人有一個永不消滅的靈魂。

所以用暫時的人生來獲取那看不見的永久,是一件必要的事。

7樓:匿名使用者

意思是我們不要只追求世界上的財富快樂 而要追尋那看不到的永生之道

8樓:風的化身

給你一個例子吧,或許 你在海中遇險了,只剩下一塊木頭了,你學習約拿禱告求神讓一條鯊魚把你吞進肚子裡,然後把你帶到岸上再吐出來!可神卻不按你的意思,他安排一艘船經過那兒,然後救你!這就說你的人生方向可能自己會不清楚什麼是最好的,但神會把適合你的而且又好的賜給你!

從靈性的角度上說就是,我們所追求的不是世界上的什麼,因為花必凋謝,草必枯萎! 我們乃是要追求那永遠為我們存留的福氣和祝福,就是有永生的盼望! 呵呵 願上帝祝福你!

9樓:誠實的懷疑者

世界上物質的一切都要過去,唯獨天上的看不見一切是永存的

10樓:大漢傳說夢想

神為我們預備的道不一樣,不過我們都要共同侍奉他,要用時常以讚美為祭獻給他,所以人的路不一樣,以後的路上會發生什麼我們不知,你也不要刻意去計劃你的路,凡事要信靠他,就得智慧和平安!耶酥愛你

聖經中有一句話:「凡是看得見的,都是暫時的,只有看不見的,才是永遠的」 是出自哪一部?

11樓:匿名使用者

出自新約 「原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」 (哥林多後書4:18)

12樓:匿名使用者

肉體稍縱即逝;靈魂直到永遠。

13樓:去你的鬼使用者名稱

新約 哥林多後書 4:18

人所看見的是暫時的,看不見的才是永恆的。是哪節**

14樓:

原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;

因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。

聖經 哥林多後書(4:18)

聖經中看見的人不愛怎能說愛看不見的神呢

15樓:信心醫院

《約翰壹書》4:20人若說,「我愛 神」,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的 神(有古卷作「怎能愛沒有看見的 神呢?」)。

21愛 神的,也當愛弟兄,這是我們從 神所受的命令。

採菊東籬下是哪一首詩中的

16樓:張經緯

飲酒以嗜酒著稱的陶淵明,似乎特別善於遣酒入詩,在那些清新又極富奇趣的田園詩中,彷彿時時可以聞到江南鄉村飄逸的酒香,時時可以看到詩人詩酒耕讀、極富情趣的田園生活。酒,為陶淵明的田園詩增添了無盡的思想和藝術魅力。膾炙人口的《飲酒》其五,是詩人酒後的作品:

�結廬在人境,而無車馬喧。�

問君何能爾,心遠地自偏。�

採菊東籬下,悠然見南山。�

山氣日夕佳,飛鳥相與還。�

此中有真意,欲辯已忘言。

這首詩寫農村自然景色的恬美靜穆和詩人歸隱後悠然自得的生活。詩中不見一個酒字,但酒的韻味十足。「採菊東籬下,悠然見南山」,是千古傳唱的名句,其藝術魅力應該說與酒的魅力是分不開的。

人們常常慨嘆「悠然見南山」中一個「見」字,十分地精妙,如果把「見」換成「望」,意思一樣,而意趣就盡失了。而詩人為什麼用「見」不用「望」

呢?這裡一半的功勞恐怕要歸之於酒。詩人酒後薰薰然、陶陶然,在東籬採菊,偶一抬頭見到南山。

只有這一「見」字,才能準確、傳神地表現詩人薰薰然的神態。而這一如神來之筆的「見」字,詩人恐怕也只有在酒意的朦朦朧作用中才能得到。

但也不是人人都耽酒的,白居易愛的是一個「晚來天欲雪」的黃昏,去邀一位他的故人來赴「紅泥小火爐」的情趣,這位叫劉十九的故人或赴約或不赴約,我們從白老爺子的詩中讀到的是千年前的一點點閒情雅興,那夜的酒早已隨著爐火的燼滅散去,不朽的卻是那一片情懷。

紅泥小火爐,

綠蟻新醅酒。

天來晚欲雪,

能飲一杯無?

這豈止是一封書簡,即使是,也該是歷史上最好最簡潔的一封書簡吧?隨這書簡一起成就的,還有這千古絕句!

而元曲中的劉致卻用「癭瓢,帶糟」的句子去刻畫村酒的原始粗獷:

一隻疙疙瘩瘩的葫蘆瓢,狠狠的伸入酒缸中,連糟帶酒,胡亂的舀起便喝,自有一股金盃玉盞只外的豪情。想起數年前,到黃姚,為什麼去已經忘了,在一極偏遠的山村中,在火塘邊,我陪著一老農喝酒,青瓦色的泥碗,淺卻大,喝的是老漢自釀的木薯酒,下酒的是老漢的炒的黃豆,老漢抽我帶去的捲菸,我抽的是老漢自種的生煙,老漢說的是地裡的莊稼,我有一句沒一句的應著,時而話頭停了便端起碗輕抿一口,最平常不過的卻讓我每每想起神往不已。

這樣的飲酒情趣又豈在飲?!

啕淵明晚年的時候給幽默的給自己弄了一張無絃琴,,並題詩曰「但識琴中趣,何勞弦上音」。老啕愛琴,愛的竟然是眾弦寂然之後的「琴趣」。如果生命如一甕酒,我愛的不是那百分之幾的酒精成分,而是那若隱若現的醇香。

我不是說酒不夠美,我是說美酒之外必然還有什麼飲趣。聖經上說「看得見的是暫時的,看不見的是永久的。」如果我相信飲趣比飲重要,那我必定相信還有比飲之外的一種更動人的什麼.....

17樓:簫兒

《飲酒》(陶淵明)

結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。採菊東籬下,悠悠見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言

這首詩的意境表現了作者自得其樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情。「問君何能爾?心遠地自偏」,一語把這種心境的原因道破。

陶潛對禪機悟透頗深,乃至使這首詩的藝術境界產生空靈之感,使人身臨其境,若在仙界上,不在五行中。所以說這首詩難就難在體會出作者當時的心境。陶潛是東晉的一偉大隱士。

從客觀上看,為不願同流合汙;從主觀上看,則是因其自身所形成的性情,因為人總是不斷地向自己的本性邁進,當本性與後天之性情產生衝突,便會產生大悲哀。然後棄之,而後得魚或熊掌也。而陶潛便是取熊掌而歸山林,因其性本愛丘山。

所以,此詩意境雖在悠閒,然心境卻大相徑庭。

「結廬在人境,而無車馬暄」,乍聞只覺得清淨,悠閒,細思方感作者之愁情,一個人久居僻靜之所,則嚮往喧鬧的聲音,人之常情。一個「無」字盡顯作者之遺憾。「問君何能爾?

心遠地自偏」。看則沒問,實則扣心自問,敲打警鐘,終於驀然回首,否極泰來,再看眼前之青山綠水,自然風光,心曠神怡,想起日常之生活往事。:採菊東籬下,悠然見南山:

,多麼灑脫,飄逸的情景,一個「見」字,令人忘俗,浮想聯翩。酒是很妙的東西,忘卻暫時的煩惱,使一切朦朧、模糊,達到美的極致,景中生情,這是體驗高峰。「山氣日夕佳,飛鳥相與還」,「佳」完善高度的統一。

「相與還」,何也?周而復始,返樸歸真,如果謝靈運還是寄情于山水,那麼,陶潛則是與自然山水合二為一,這便是他此時的心境。而後,作者便把自己的領悟昇華為哲理的高度,「此中有真意,欲辯而忘言」,最美的大自然的語言便是默默無言。

作者的心情由愁生悲,有悲見喜,有喜達歡,又由歡歸於平淡。

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