1樓：匿名使用者
呵呵，那你上街的路上會不踩死螞蟻嗎？
佛說：色即是空，空即是色
萬物生滅，皆有靈性
2樓：
沒有必要吧。你雖然信佛，但那些賣魚、吃魚的人並不一定信佛啊，你過去提出了自己的想法，他們至少會有99%的人會認為你「不好」，你有可能得到他們異樣的眼光哦！那可不是見死不救，沒那麼嚴重的!
你信佛，不一定要其他人和你一起信佛，何況個人有個人的信仰啊。佛是慈悲的，他一定不會強求他人做他們不想而且沒有太大必要的事。所以，最好不要去，只要自己做到問心無愧就好了！
3樓：匿名使用者
能勸 你先回家練練抗擊打能力
在到專門的殺雞場去踢場 ok多救幾隻雞鴨 你要是被打.死... 將成佛
4樓：匿名使用者
不要這樣，別人會笑你的。
佛教不殺生的疑問
5樓：匿名使用者
青菜吃了葉子，還能長出來，你說我殺死青菜了？我沒殺，你卻說殺了，你才是邪教吧。
吃菜葉就是殺生？為什麼菜葉還能長出來？砍了你的手臂，你能長出來嗎？一樣嗎？
更何況原始的佛教，並不提倡吃菜葉，而是吃果子，堅果，種子，絕對沒有殺生。
你想找藉口來謗佛，其實自找死路，因為這種邪見會阻礙你獲得真理與真知。
6樓：匿名使用者
不，他們所說的並不是表面意義上的生命。就像說，他們雖然不吃葷腥，但還是吃雞蛋的。
他們所指的殘害生命，是指由自己親手殺死，或是為了自己一己之慾而被別人殺死。例如他們可以吃三淨肉。
三淨肉應具備三個條件：
第一、眼不見殺，既沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；
第二、耳不聞殺，既沒有聽見它慘叫的聲音；
第三、不為己所殺，不是為了自己想吃才殺的。舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞，殺魚，或者販賣的人告訴你這是先宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三淨肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
他們是可以這樣的。
不殺別的動物是為了別的動物活，殺植物，是為了自己活……並沒有所謂的掩耳盜鈴，畢竟還是有酒肉穿腸過，佛祖心中留嘛！
信佛的人去菜市場買魚算殺生嗎
7樓：有水酵素
見作隨喜，見他殺也是殺業力果報，於他同罪，
8樓：貓咪你好
雖說佛教說可以吃三淨肉，那是為了接引不學佛的人，學了一段時間後，明理的人，看破放下，或者慈悲心恢復的人自然就把肉食給斷了。但是不是沒有人繼續吃肉或者自己不吃為了家人給家人做肉食的。這樣的人，除非自己修行真的特別好，能夠度脫被自己吃掉的眾生，或者有把握能成就。
否則還是要有報應的。
我多了不知道，就知道身邊有一個信佛的還吃肉，認為不吃肉身體就不健康，但事實並非如此，她的身體情況每況愈下，後來開始住院，小毛病不斷，醫院根本不能**她的病，只能說暫時止住。另外一個就是自己不吃肉，給家裡人做，她修行非常好，發心度眾生，在我們這也小有名氣。但是，業障在什麼時候體現的呢，在他丈夫往生的時候，眾生來障礙，障礙她愛人往生不說，也來找她麻煩，讓她身體出毛病， 自己學佛多年的兒子，未過門的學佛的女朋友，都來障礙，差點就墮惡道了。
雖說不吃肉，但是買與做都已經形成了共業，要當心。眾生還是會來找麻煩的。
所以如果你是被逼無奈，你就要動動腦運用自己的智慧來處理了。
9樓：aaa**王
已經死的沒事 不要讓他們殺
10樓：匿名使用者
沒有買賣就沒有殺害，買魚就是殺生，活著就是罪孽
我信佛了 也念經 這樣的結果就是我對肉有點抗拒 已經不買活魚活蝦
11樓：匿名使用者
應當歡歡喜喜地煮肉給他們吃，他們就不會毀謗了。六祖惠能大師在獵人隊裡煮肉給那些獵人吃，煮了十五年，他都是歡歡喜喜地煮給獵人吃，然後慢慢地再感化他們。他們吃肉，你吃素，過了若干年之後，你的身體比他們好，你的體力比他們壯，他們就會回頭了。
千萬不要造成衝突，不要造成誤會，這個非常重要。
佛法說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，如果讓眾生生煩惱，就不是佛法，一定要讓眾生生歡喜心。他有業障，等到他覺悟的時候就會回頭，所以要幫助他覺悟。
問：我已受五戒，要為家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恆順眾生，有爭論與煩惱之事，請問應如何處理？
答：在家菩薩恆順眾生要緊，只要守住不殺生為原則就可以了。現在市場冷凍的食品很多，你買回去做 ，不要殺活的就好。
眾生分別執著，佛菩薩不分別不執著。佛菩薩隨順眾生的分別執著，才能夠教他。譬如，你學佛吃素了，看到家裡人吃葷菜，就跟家裡人做冤家對頭，就敵對了，你這怎麼能度得了你的家庭？
你家人怎麼可能會信佛？你家人不吃素，你天天跟他鬧彆扭，你說他造業，他當然心裡不舒服，怎麼會不反對？
你要真的學佛，你真懂得了，他們吃肉，你也吃肉；他吃的多，你吃的少，儘量吃肉邊菜。慢慢的，「學佛也能吃肉，那我也可以學」；「學佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就歡喜了，他就能接受。你說這個也不行，那個也不行，「你吃肉殺生，將來要墮地獄」，他愈聽愈生氣，你怎麼能度得了他？
這個道理一定要懂，一定要清楚。
佛在經上常常教導我們，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。你所在的地方令一切眾生都生煩惱，你已經違背了佛陀的教誨，你就錯了。
12樓：張夢信達網
酒肉穿腸過 佛祖心中留
不吃肉的人是不是裝b，我不吃肉，因為我信佛，我什麼肉也不吃，別人讓我請客吃飯，他要吃魚，而且要現殺
13樓：
對與錯，善與惡，這些都是相對的概念，這些本來也是六道才有的。
學佛是要脫離六道，所以不吃肉是不造這個惡業，惡業是牽引我們留在六道的因。現殺的魚，你買單了，你與魚惡業就結下了，這是殺業，儘管是你朋友要的，但這惡業裡面也有你的份。你不買單，這個惡業基本沒有。
從這個角度講，你做的選擇是正確的。但這個選擇又給你和朋友間造了個小的惡緣。而餐館如果當時是你選的，那麼殺生的惡業可能又粘上點了，如果是你朋友一定要去的，那麼應該跟你關係不大了，惡業基本都是他們的。
我覺得，最好的辦法是最開始就用些說辭，引導他們去素食館嚐嚐，這種是不造什麼惡業的。但我們也知道這很難。所以人間就是煩惱道。
有了惡業就要多做功德，消除惡業。儘量避開這些惡緣，吃吃喝喝的場合，很少有善業。
14樓：匿名使用者
如果不讓吃肉，那為什麼這個世界那麼多動物，何不進化成全部是植物？那些食肉動物應該滅絕。
信佛的人不可以吃肉麼?
15樓：魚要糧
第一種說法是不可以吃肉。即是各種動物的肉，甚至蛋。對此類食物，出家二眾也不能吃。另外
素食的概念包括不吃「葷」和「腥」。葷」是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。
第二種說法是可以吃肉。釋迦牟尼佛則認為可以食用三淨肉，指信徒沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。還有五淨肉的說法，是上述三個加上自然死亡，以及被其他鳥獸殺死食餘的肉。
16樓：荒誕不經
信佛可吃三淨肉。
三淨肉是佛陀允許信眾吃的肉，稱作「三淨肉」，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴、梵網、涅盤等諸北傳諸經則禁之。
三淨肉應具備三個條件：
第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三淨肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三淨肉。《四分律》第四十二卷中規定：
有如此三事因緣不淨肉。我說不應食。若見為我故殺。
若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。
又復此人能作十惡業常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清淨肉不應食。
有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。
不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。
《五分律》第二十二卷中也記載了釋迦牟尼如此定義三淨肉，並親自鼓勵**食用的例子：
有一將軍名曰師子。是尼犍**……將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。
此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。
晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯聖知時。佛與比丘僧前後圍繞往到其家就座而坐。
將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設餚膳。
生嫉妒心。即於街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。
今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養。諸比丘聞不敢食。
師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。
願敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。
隨意飽食。食畢行水。取小床於佛前坐。
佛為如前說隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。
有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。
自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。
疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。
是為淨肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。
聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。目前南傳佛教仍然採取這個觀點。
在《律藏》中，佛陀規定比庫們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比庫是禁止食用生血、生肉的 。
佛陀也禁止比庫們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚肉；佛陀允許比庫們食用三邊清淨的魚肉：不看見、不聽見、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚肉 。在《律藏》世尊提到：
「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」註釋書提到：「『觀察』是指考察、詢問而說。
『未觀察』即是未詢問。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問；假如不知道，應當詢問後才食用。 」此外，註釋書再提到，由於熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫在獲得肉時應當問施主：
這是不是允許的肉。
佛陀和比庫們都依託缽乞食而活命，施主佈施什麼食物就吃什麼食物，不能挑剔，只要所食用的是三淨肉，都是如法的。佛陀在世時，得瓦達答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚肉 。我們應當以此為警惕！
至於有些在家眾為了慈悲或習慣而不吃魚肉，在他們的環境允許下，想少和眾生結惡緣，這是值得讚許的。然而他們不應該批評如法食用三淨肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
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