1樓：匿名使用者
船是為了渡河之舟。佛像是為了渡苦海的法舟。所以原則上講造佛像不算浪費錢財。
當然這只是原則上來說的。因為世人造佛像未必是為了尊敬三寶，也未必是為了渡人渡己。如今許多地方造佛像反而是打著佛祖的旗號發展旅遊業，招商引資，乃至申請世界文化遺產等世間的名聞利養。
發心已經帶著貪痴之念。這個時代，有無數依附於佛不信因果行魔之事的人存在。
至於拿造佛像的錢去幫助貧苦人。這種例子也不是沒有，有祖師把佛像砍了當柴燒的公案，也有饑荒之年寺院僧眾刮下金漆賣糧賑災的公案。
佛法無價，供養全憑心，遍滿三千大千世界七寶也不為過。昔者，,路邊一介頑童,只因給佛陀供養一掬沙,以此功德,來世竟統領南亞次大陸成為威名赫赫的阿育王。當時對於頑童，沙子就是他最好的玩具，是他快樂的源泉，他將它供養給佛與佛一同分享，所以功德不可思量。
反觀有的人，即使用千萬金錢為佛造像，所花之錢未必高於其花在**身上的錢，就如那梁武帝齋僧造寺無數，問達摩有何功德時，達摩說毫無功德一樣。
世間亂象為世人自取，否則就不叫婆娑世界了。
2樓：南無蓮花尊豐佛
不管是（造作佛像）。還是因為（慈愍眾生）佈施貧窮。都是功德無量。
隨緣佈施而已。今天來寺院捐造佛像之人。你又云何知道人家昨天沒有佈施貧窮呢？
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《佛說大乘造像功德經》（節選）
若有淨信之心造佛形像。
一切業障莫不除滅。
所獲功德無量無邊乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。
永拔眾生一切苦惱。
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《增一阿含經》（節選）
彼毘羅摩雖作是佈施。
不如作一房舍。持用佈施招提僧。此福不可計量。
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正使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。
不如受三自歸佛．法．聖眾。此福不可稱計。
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正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自歸。
雖有此福。猶不如受持五戒。
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正使彼人作如是施。及作房舍。受三自歸。受持五戒。
雖有此福。故不如彈指之頃。慈愍眾生。此福功德不可稱計
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：累劫修行
阿彌陀佛。旁觀者未必清，看熱鬧的不是為了息事寧人。真做事的也許不會說太多。阿彌陀佛。
4樓：龍邪劍風
佛教一不搶二不騙，所做不過導人向善，這句話就應該問**教，況且佛教寺廟大多屬於歷史文化遺產，屬於國家保護範圍
5樓：天路旅客
造更多的佛像，可以讓更多的人相信佛，跪拜佛，也就讓更多的人滅亡，不是更符合魔鬼的心意嗎？ 人豈能造神？人豈能向偶像跪拜？
人手所造的豈是神？ 只有一位真神，就是宇宙萬物的創造者和管理者；只有一位救主，就是從死裡復活的耶穌**；只有一條通往永生，天堂的道路，就是耶酥**。其它任何道路都通往地獄，都是魔鬼的欺騙和詭計。
6樓：戎文居士
幹什麼的錢都可以省下來拿去救濟窮人，為何非要和佛像過不去
7樓：安定從容
因為只有信佛才能得到真正的解脫，其他的你幫在多也不究竟，如果你給乞丐一碗飯吃不如給他找個工作。
8樓：匿名使用者
什麼事情都講究個度，信仰不是崇拜，信仰不能成為迷信，信仰不能影響正常生活勞動。信仰跟人的自身文化素質有直接關係，同樣兩個人都信佛教，他們的素質個不同，其結果能一樣嗎？一個成為聖人，一個成為迷徒。
縱觀國人的素質而言（勿噴）有文化修養的有多少相信神佛的？又有多少痴迷各種教派，俗話說的好“酒肉穿腸過，佛祖心中留”把佛教的精神當為信仰，規範自己的行為。至於造佛、甚至天天磕頭作揖，求神保佑，豈不是把佛教當成了邪教！
近些年來大興土木建造大佛、佛寺在國內的愈演愈烈，攀比世界之最，浪費了大量的土地資源，帶來了諸多的腐敗土壤，依見佛為名，巧立名目，守寡民財，官佛勾結數不勝數，愚昧的人還把他們當成了救世主聖地，這就是典型的愚昧無知，醒醒吧！用智慧和勞動創造世界，而不是一個大石頭像就能改變國家、改變你我的命運。
9樓：山河大地風雨雷
您好，這是有一定的道理的，仁者學佛應當知道：“一歷耳根，永為道種”，佛像是表法工具，是育人之方便，世人看到佛像，聽聞佛名法音，將會為以後覺悟做下種子，遇到緣分，自然結果。
救濟貧困在我們看來似乎更重要，但即便救濟一世，二世，後面輪迴受苦，還是不得解脫，所以造像有其不思議之處。
然而現前的幫助也是不能缺少，佈施有緣讓眾生歡喜，更有利於聞法覺悟，佈施財物不是根本目的，是結緣方便之道，如果您明白這其中的道理，就不會在煩惱這些了。別人怎麼做不要太在意，關鍵自己在怎麼做，這是覺悟的關鍵，法在自己心中尋找。祝您六時吉祥！
為什麼要造佛像？造佛像的意義是什麼？
10樓：第n次抗日戰爭
為什麼要造佛像呢?
照佛教的說法，“釋迦摩尼佛正法世五百年，象法一千年”。所謂象法，就是以形象（或繪佛像或雕佛像）教人，又稱“象教”，造佛像就是源於此說。
我國佛教造像成為一種藝術，是從東晉末年戴逵、戴父子雕塑佛像開始的。東晉末年正是佛教勃興的時代，許多佛教界的著名人士都是產生於這個時期，如大翻譯家鳩摩羅什、空宗大師釋道安及其**釋慧遠，第一個西行取經的名僧法顯等。佛教的勃興帶來了佛教造像藝術的興盛。
除了戴氏父子的雕像藝術外，還有以史稱“三絕”的大畫師顧愷之為代表的繪像藝術，佛教豐富了他們藝術創作的題材和技巧。
戴氏父子開創的是寺廟佛教造像藝術，佛教造像藝術的另一種形式是石窟造像。我國最早的石窟造像是建於東漢末年的新疆佛教石窟，而作為我國古代佛教藝術瑰寶流傳至今的，是最著名的三大石窟：敦煌莫高窟，雲岡石窟和龍門石窟。
封建統治階級為了擴大佛教的影響，在人民群眾心目中樹立佛的高大形象，以達到宣揚君權神授的目的，除了興建寺廟外，同時還動員大批民工石匠，劈山削崖開鑿了許多石窟，雕刻了許多佛像。這些佛教石窟雖起因於統治階級的統治需要，但它們同時也是勞動人民血汗和智慧的結晶，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的極其珍貴的藝術遺產。
由於南方佛教發展的重點是在義理方面，不大重視佛教的“象教”，即形象教人，因此，佛教造像（主要是寺廟佛教造像）遠不如北方的石窟佛教造像規模巨大，技術精湛。著名的三大石窟就是見證。
敦煌莫高窟（俗稱千佛洞）開鑿於北方十六國前秦苻堅建元二年（公元366年），位於甘肅敦煌縣城東南25公里處鳴沙山東麓斷崖上，開創人為樂尊和尚。相傳一天黃昏，樂尊西遊來到敦煌與鳴沙山相交接的三危山下。忽見鳴沙山峰頂金光萬道，好像千萬個佛。
他認為這是聖地，就募人在鳴沙山東麓巖壁上開鑿了莫高窟。後來的1000多年裡，各朝各代相繼在此開鑿洞窟千餘龕。現儲存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各代壁畫和塑像的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑1415尊。
由於敦煌的石質比較鬆脆，不適於雕刻，所以石窟佛教藝術為極其細膩精美的大型壁畫和塑像。壁畫構圖精細，栩栩如生；塑像色彩誇張，神態各異。窟內金碧輝煌，絢麗奪目。
有人計算過，若將畫面按兩米高排列，可構成長達25公里的畫廊，是我國現存規模最大、內容最豐富的石窟藝術寶庫。
雲岡石窟是北魏第5代皇帝文成帝拓跋浚在位時開鑿的。文成帝的祖父太武帝拓跋燾曾發動過一次廢佛運動，當滅除佛門的烏雲籠罩北魏上空時，篤信佛教的太子晃暗地裡保護下了許多佛經佛像和佛門**。拓跋燾拓跋晃父子相繼死後，拓跋浚一繼位，就立即下詔恢復佛教。
他把父親拓跋晃的生前好友、名僧曇曜請進皇宮，尊為法師。文成帝恢復佛教的第二年（公元453年），曇曜上書文成帝，說北魏歷代皇帝祈福禱雨的平城西郊武州塞是座靈山，應該在這裡劈山鑿壁，開拓石窟，弘揚佛法。文成帝大喜，馬上准奏，並請曇曜負責監造雲岡石窟。
曇曜經過精心籌劃，歷時33年，終於開鑿出了號稱雲岡石窟群中開鑿時間最早、氣勢最雄偉的著名石窟--曇曜五窟。各窟中鐫造主佛像各一，“高者七十尺，次者六十尺”。主佛像均模擬北魏王朝道武、明元
、太武、景穆、文成五世皇帝的形象，象徵北魏皇帝是如來佛的化身。其中一尊大佛的臉上和腳部都各嵌一黑石，據說與文成帝身上的黑痣部位完全吻合。曇曜顯然是在告示世人，文成帝就是佛的化身，君權神授，不可動搖。
在大佛周圍還雕刻有許多大小不等的佛像，簇擁著大佛，它們是群臣的象徵。此外，還配有許多形狀如
侏儒的矮小人像，象徵民眾和奴隸。石窟頂部為巨型浮雕，刻有手執樂器、凌空飛舞的飛天，把大佛襯托得更加雄偉莊嚴，更突出了皇帝至高無上的權位。整個洞窟儼然是一幅封建統治的圖象。
儘管北魏統治者建造石窟的本意是神化自己的統治地位，但是當時造型藝術家高超精湛的技藝、超凡的膽量和偉大的氣魄卻不能不令世人驚歎。依山開鑿的佛像大者可與山比高，小者僅有幾釐米。佛像表情各異，姿態萬千，有的面目清秀，有的容貌莊嚴，有的高大魁偉，有的體態安祥。
曇曜五窟中有一尊高達137米的巨型露天坐佛，面部豐滿，造型雄偉，為雲岡石窟的象徵。另一尊釋迦立像，身披千佛袈裟，東壁為諸**造像，雕鑿技法嫻熟，堪稱佳作。一尊高達167米的釋迦佛坐像，為雲岡石窟中第二大佛像。
倚坐於須彌座上的交足彌勒佛，身著菩薩裝，衣紋特殊，別具一格。
自曇曜之後，後人又在曇曜五窟周圍繼續開鑿，從隋唐到明清，雲岡石窟在不斷擴建。現存洞窟40多個，雕刻的大小佛像、菩薩、飛天、供奉者等石像近10萬個。還有不計其數的飛鳥異獸、樓臺寶塔、樹木花草等浮雕圖案。
洞中所雕內容有佛的本像，有佛的生平。畫面有天上幻境，也有人世凡間。迄今儲存最為完好、最為壯觀的第六窟，開鑿於孝文帝時期，全窟約60平方米，是雲岡石窟群中最大的一窟。
此窟中刻的是釋迦牟尼從誕生到成佛的佛教故事，由33幅雕刻精美的***式畫面構成。第八窟中雕有一隻口銜小珠、爪趾雄健、半蹲半立的神鳥，狀似孔雀，佛經中稱之為“那羅延夫”，是印度人想象中的神靈異禽。石匠採用了秦漢以來我國固有的雕刻手法雕鑿出這隻異國神鳥，將中國的傳統藝術與外來藝術的巧妙地融於一體，展示出1500多年前我國古老的雕刻藝術已達到了極高的水平。
“雕飾奇偉，冠於一世”（《魏書》）八個字，最精闢地點明瞭雲岡石窟乃是藝術史上綻開的一朵奇花。
太和十八年（公元494年）魏孝文帝遷都洛陽。隨著北魏統治中心的轉移，石窟藝術也從平城轉移到洛陽。與雲岡石窟同為雕刻佛像藝術傑出代表的龍門石窟應運而生。
龍門石窟始鑿於宣武帝景明元年（公元500年），歷經東西魏、北齊、隋、唐、北宋400年的擴建，共鑿佛龕幾千個，雕刻佛像97360尊，其中北魏所鑿佔約三分之一。
龍門石窟坐落在今洛陽南25裡處的龍門山上。龍門山的兩座石峰東西對峙，遠看猶如巍峨壯麗的天然門戶。灘多湍急的伊水河婉若一條矯健的游龍穿“門”而過，故此地得名“龍門”，又稱“伊闕”（闕為缺的美稱）。
幾千座石窟和露天佛龕點綴在兩岸峭壁上，尤其是西岸，石窟群一去約二里，壯觀無比。龍門石窟與山水美景相映成趣，雕刻藝術與自然景觀絕妙結合，令人無比神往，引得歷代文人墨客神遊此地，吟詩作賦，讚歎不已。
龍門石窟中最具代表性的是古陽洞和賓陽洞。二洞窟均為北魏時期的產物。
古陽洞開鑿於北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前後。是龍門石窟中開鑿最早、規模巨集大、內容豐富的洞窟。古陽洞內兩壁鐫有三列佛龕，佛像雕琢得富麗精巧，圖案紋飾豐富多彩。
供奉者像姿態虔誠持重，生動逼真，頗具運動感。古陽洞左側洞壁上，有一個房屋形狀的佛龕，對於研究北魏時期房屋建築具有寶貴的參考價值。佛座前的一頭威武雄壯的石獅子，肌肉強健，野性畢露，體現出北朝石像雕刻藝術的粗獷風格。
古陽洞內的造像題記，書法質樸古拙，所謂“龍門二十品”，十九品都在此洞窟中。因此，古陽洞在龍門石窟中素有集北魏雕刻、繪畫、書法、建築、圖案藝術之大成的美喻。
賓陽洞分中、北、南三洞，又稱“三龕”。其中以中洞最為古老最為著名。中洞開鑿於北魏景明元年（公元500年），正光四年（公元523年）建成，歷時24年。
主佛像釋迦牟尼和兩個**、菩薩，面相清瘦略長，衣紋折迭規整稠密，體現了北魏造像的藝術特色。南北兩壁為一佛、二菩薩，洞頂雕刻蓮花寶蓋和10個迎風飄逸的伎樂飛天。洞口內壁兩側是兩幅大型浮雕，其中一幅表現魏孝文帝和皇后禮拜佛祖的隆重場面，叫《帝后禮佛圖》。
雕刻得異常精美。可惜這幅雕刻藝術珍寶解放前被帝國主義分子盜往了國外。賓陽洞的南北兩洞始刻於北魏，完成於唐初。
龍門石窟還儲存了歷代碑銘題記，總計約3680件，是研究我國曆史和書法藝術的珍貴資料，其中中外馳名的“龍門二十品”，字形端正大方，氣勢剛健質樸，是魏碑書法藝術的精品。
與雲岡石窟相比較，我們不難發現，龍門石窟在佛像造形、雕刻手法等方面與雲岡石窟有許多不同之處。比如，雲岡石窟的雕像都是直眉、長目、高鼻、厚脣，表情威嚴肅穆，衣著為右袒或通肩式。而龍門石窟中所雕佛像眼若纖月，眉作半弧，鼻翼豐滿，嘴角微翹，若含微笑，身穿褒衣博帶式袈裟，毫無胡服痕跡。
這顯然是孝文帝遷都洛陽，力行改制後漢化的反映。從古陽洞和賓陽洞壁上的浮雕上我們可以看到，不少模仿東晉名畫家顧愷之的手法之處，如《帝后禮佛圖》。可見，龍門石窟的雕刻已是南北藝術藝技融會交流的結晶。
北朝，尤其是北魏時期，佛教的興盛，帶來了我國佛教石窟造像藝術的蓬勃發展。敦煌莫高窟的雕塑藝術和雲岡石窟、龍門石窟的石刻藝術，成為世界著名的藝術寶庫，它們反映了我國古代勞動人民的偉大創造才能和勤勞智慧，是我國乃至全人類的璀燦珍貴的文化遺產。
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