1樓：潛川如斯
保持覺知！
我**教我一個很好的法子，就是在打坐中，無論起了什麼樣的念頭，一旦察覺，就想象中舉起一隻手喊道「妄想妄想妄想！」，然後就回到當下了，**說，念頭也不是壞事，現在的雜念，也是你成就的資料，**將我們的覺知比喻成「貓」，雜念比喻成「老鼠」，剛開始的時候，貓很小，所以經常被老鼠拖著跑（雜念紛紛），但慢慢的，貓會長大，會看著老鼠，會抓老鼠，會將老鼠吃光，這樣慢慢的，修行就會達到很高的境界。**是這樣教我們的：
所謂「念」，指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭，這些念頭既是入門時的大障礙，也是修成以後的資糧。其次，你要了解什麼叫做「覺」，這裡特指「覺知」，但是覺知很難解釋，**慣用的方法就是叫我們把手放在背後，五指伸開又合攏，如是數次，然後問我們，為何看不到卻知道手掌的狀態呢？這就是「覺知」了。
所以，覺知是我們意識中那一點不排除任何事物、任何狀態，能夠包含一切的明性，**把「覺知」比喻成貓，「念頭」比喻成老鼠，整個禪定的過程就是一個貓捉老鼠的過程，即覺知與念頭博弈的過程。剛開始禪定的時候，覺得很累、腿疼，因為覺知很弱，念頭很強，是「小貓捉大老鼠」，經常被老鼠拖著到處跑，這個層次就叫「粗念住」；等到了後面，貓長大了，對付老鼠就不費力了，只需盯著老鼠，老鼠就乖乖的了，這個時候就進入了禪定的「細念住」境界，禪定就會滿心歡喜，不累也不煩躁了（這就是傳說中的「禪悅」）。如何鑑別呢？
通常以2個時辰也就是4小時為依據，禪定4小時以上不覺疲倦者，細念住的境界就到了。瞭解了這些基礎知識，下面幾句話就好理解了：
1、念起即斷——念頭一起來，就停住，掐斷它（像貓發現了老鼠，一爪子就按上去逮住它）；
2、念起不隨——念頭一起來不要跟著念頭走（剛開始小貓會被大老鼠拖的團團轉）；
3、念起即覺——念頭一起來就要發現它（像貓隨時注意老鼠的動靜）；
覺之既無——保持自己的覺知，念頭就漸漸的木有了（像大貓盯著小老鼠）
2樓：廢柴船長
禪的幽默（七）：怎麼樣才能不被外境迷惑
有人問藥山禪師：「怎麼樣才能不被外境迷惑？」
藥山說：「任由外境來去，有什麼關係？」
回說：「不會。」
藥山就說：「什麼外境使你迷惑？」
找幾句比較有禪意的句子，或者是有關宗教方面的富有哲理的語句
3樓：只是有點曖昧
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣.
華嚴經雲：心、佛、眾生 三無差別。
善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？
普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。
《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
《華嚴經》「一即是多，多即是一。」
《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」
《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。
謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。
念念增長。不容毫分。不善間雜。
是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」
《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清淨無染」。
《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」
《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」
《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」
4樓：匿名使用者
德澤萬物 不潤無根之草
佛光普照 不度無緣之人
5樓：屁顛小屁孩
人間非苦海，凡塵似樂土，不食凡間煙土，和以枉為人
6樓：匿名使用者
困了就睡，餓了就吃，渴了就喝，隨遇而安。
請高僧大德開示：修行之人如何才能做到對境而不生心？
高分求《西遊記》《名人傳》《海底兩萬裡》讀後感
7樓：脛下逆鱗
西遊記讀後感，全免費
8樓：匿名使用者
西遊記
名人傳
海底兩萬裡：
9樓：匿名使用者
讀《西遊記》有感
當我第三次讀完這本重重的《西遊記》時，心裡有了不少的感觸。 第一次時，我覺得孫悟空很厲害，很會打架，會變許多樣子；唐僧很無能；豬八戒像一隻懶「蟲」；而沙和尚則是一個可有可無的角色。 第二次，我就覺得孫悟空很可愛；唐僧非常的傻；豬八戒是一隻傻呆呆的東西；而沙和尚則是一個忠心耿耿的徒弟吧。
而這一次，覺得孫悟空非常的機靈，且也非常的忠心（特別是對唐僧）；唐僧非常的善良、樸實而又顯得仁慈；豬八戒傻得可愛；沙和尚則給人一種忠誠而又老實的印象。 在《西遊記》中共有九九八十一重考驗，最後，他們師徒四人經歷了千辛萬苦取得了真經。 當然，在故事中訴說了許許多多的磨難，我就不多說了。
《西遊記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經過努力，相信可以取得成功的！也就印證了一句老話：
萬事開頭難。 一開始只要堅持住了，經過不懈的努力，相信不久以後，成功一定是歸你所有的！ 當我翻開四大名著之一的《西遊記》故事時，立刻被它吸引住了。
故事中倔強正直、機智勇敢的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被作者刻畫得栩栩如生。這本書主要講述了唐僧師徒四人去西天取經的神話故事。這一路上，他們翻火焰山、打白骨精，歷經了千難萬險，戰勝了一個又一個妖魔鬼怪的阻撓，終於取到了真經成了仙。
這本書通過這些故事，體現出孫悟空不達目的不罷休的追求精神。這個故事深刻地告訴了我們正義是一定會戰勝**的，因為真理永遠存在，做每一件事情都要不達目的不罷休，絕對不能氣餒，這種精神正是我們青少年所需要的。而且，好吃懶做也是不行的，只有機智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。
我們在學習時，或者在生活中不應該遇到一點挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克服的，動動腦筋，努力一把，咬咬牙不就過去了嗎？一旦戰勝了困難和挫折，那勝利還會遠嗎？
10樓：孤雲退士
作業最好自己寫，況且這麼小兒科的作業，你今年貴庚啊？
11樓：匿名使用者
傻帽！ 採納我的答案！·
佛法有相開示：如何在日常生活修學中轉識成智？這個識是什麼相？何轉，智是什麼相？舉例！感恩！
12樓：匿名使用者
轉識成智應該是唯識學上的概念，如果用佛學以外的話去說，用「知行合一」的思想去理解就可以了。知是指對社會現象人生事務的理解和認識，要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。行是指主動參與和實踐活動，一個心懷大志的人，必須要有對社會各種事物和現象都能有親身實踐和體驗的過程。
所謂合一，是說：並不是知是絕對主導，也不是行是惟一功用，而是知和行互相聯絡互相配合。對社會對世間事務的正確認知是正確行為的前提，正確行為實踐是正確理解世間道理準則的必然結果。
反推也一樣，行為社會實踐可以總結出相應的社會經驗。
這裡的識，是指我們日常生活中，由於身心與外界之間的種種執著、種種牽絆而生出的各種正確或者錯誤的事物認識，也就是妄念，妄識。
所謂轉，是指我們需要通過學習正確的理念，去分析判斷、取捨、總結，而使自己的各種事物認識成為有用的、正確的、對未來生活學習有所幫助的概念和結果。這些方法就是「轉」，也就是學以致用。
智，是指超越普通思辨，達成最終圓融境界的涅磐之智、解脫之智。
轉識成智，說的是把普通的世間的認識，總結、發揚、提升、轉化，形成超越一般認識的高階智慧。具體說的有很多，看些唯識學方面的書。
13樓：
學佛的目的，就是在唯識學裡講的「轉依」。轉依有二：一轉染成淨，二轉識成智；轉染成淨為涅槃，轉識成智為菩提。
涅槃即自性清淨，菩提即覺悟，能證得菩提是般若(依中觀宗講)，或稱正智即無分別智(依唯識宗講)。
眾生在迷惑與染汙中，沒有智慧，不懂因果。學佛就是首先注重正確的熏習，多聞熏習後逐漸由染轉淨成為清淨種子，恢復本有佛性。我們現在處於資糧位。
唯識把修行的次第分為五位：一資糧位，二加行位，三見道位，四修習位，五究竟位。一資糧位系積福德智慧資糧，二加行位修定(唯識觀)，三見道位見唯識理，四修習位斷煩惱、所知二障的現行和種子，至金剛道一切染種斷完，堅如金剛，金剛道至等覺入妙覺即證佛果。
轉識成智：謂轉八識成四智(三身四智)。眾生的識以分別為主，分別即虛妄分別，去除虛妄分別，即是淨智。
集起名心，思量名「意」，了別名「識」。第八識能夠含藏種子和種子現行互薰，是心；第七識執我，是思量；前六識對境是了別，此中前五識緣境是粗了別，第六識緣境由外到內，為細了別，第六識分五俱意識，散位意識，獨頭意識。五俱意識與前五識同時俱起；散位意識未接觸外境亦可隨時生起；獨頭意識就是無中生有的幻想。
末那識以思量為主；阿賴耶識以受薰和執持(種子、根身器界)為主。總的來說，識都是虛妄分別，具染汙性。
阿賴耶識是就凡夫位而言，到佛果位叫無垢識。認識事物有分別都是有漏、有為，是不究竟的，是流轉生死的根源，由此而有業障、煩惱障的生起。業力是感異熟果報，果報有正報和依報兩種。
正報依五蘊身講，依報依山河大地講，這是我們的障礙，稱之為障，又稱為雜染，這都是由虛妄分別而生起。分別生起的原因是有情的「我執」習氣。我執有「人我執」和「法我執」兩種，要徹底斷除生死根本就必須斷我執。
虛妄分別之生起，一方面以我為主體，由貪心被境所染；另一方面損害他人，舉手投足都要損害他人。凡夫不損害他人是很難的，五官就只能發揮此作用，學佛人就不同了，因在轉變過程中，第六識虛妄分別逐漸減少。人們對自體沒有正確認識，對共業所感的所有現象沒有正確的觀察，因受空間、時間的限制，加上煩惱障和業習的障礙就產生邪見，故而彼此之間常形成愚痴的對立與鬥爭。
此為生死痛苦之源。
雜染，虛妄分別等都由識而轉變，其修持方法是守根護意(持戒)，不受外境的感染就是守根，保持正念即是護意，學佛就先要守根，進一步護意。如唸佛、念法、念僧、念因果、念眾生等，由戒生定，有定力才發智慧，有智慧就有辨別能力。修持禪定，目的都是達到護持正念，進而開悟。
般若宗講，從文字般若到觀照般若，最後到實相般若。禪宗也有文字，如《六祖壇經》，祖師禪講不立文字，明心見性。由聞而思，護持正念，嚴持禁戒是基本功夫。
唯識宗講，聞的階段就是熏習正法，同時要結合自身實行。熏習可從書上學，也可聽善知識講解。第六意識有虛妄分別，聖者無分別的智慧，不同於凡夫的世智辨聰。
我們現在雖處於基礎的位次(資糧位)，但我們的宿世善根，也都是來的很不容易的。蕅益大師說：他在定中見到彌勒菩薩，對他說：
「有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬淨；染有生死，智無諸佛」，智即空慧，空慧境界如六祖雲：「本來無一物，何處染塵埃」。
資糧位是積福德智慧資糧，屬順解脫分；加行位修止觀，屬抉擇分；見道位見真理，去掉了理上的執著(禪宗的開悟、密宗的大圓滿、唯識宗的真見道)。
入地後，初地至十地都是修習位，在此階段分別斷煩惱、所知二障的現行和種子；入金剛道才把所有的種子斷完。故修行要務實，要一步一步腳踏實地。入等覺至妙覺佛果成就，此時方轉八識成四智。
壇經言：「六七因中轉，五八果上圓」。六識七識未成佛以前初地可以消滅二障現行；前五識與第八識的二障種子(包括六七識)至金剛位才能斷盡。
前五識轉為成所作智，謂能成就眾生一切事業，現化身來解除眾生的痛苦。轉第六識成妙觀察智，能夠微妙地觀察諸法之自相與共相。轉第七識為平等性智，清除我痴、我慢、我愛、我見而對一切眾生平等，起大悲大行。
轉第八識成大圓鏡智，第八識是我們的生命總體，眾生位稱阿賴耶識，因受了染汙、迷惑而不能發光，不能照見一切，到佛果稱為無垢識，如大圓鏡能鑑照一切，不受外塵所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八識現法身，第六七識現報身，報身有他受用身和自受用身，他受用身為地上菩薩說法所現之身；自受用身，是無量福慧成就的唯佛感受之身。前五識現化身，有應化身、變化身二種。
應化身如八相成道，變化身即應機隨類變化之身。證得三身四智的佛身，才叫無上正等正覺。
怎麼樣做才能不被感情傷害，感情中怎樣做才可以不受傷害？
頓美戲旎 在眼淚落下的瞬間轉身離去，留下簡單的身影，避免受到傷害。其實 有許多事情總是在經歷過以後才會懂得，感情痛過了才會懂得如何保護自己，傻過了才會懂得適時的堅持與放棄，在得到與失去中我們慢慢的認識了自己，其實 生活並不需要這麼些無所謂的執著，沒有什麼不能割捨。學會放棄，生活會更容易 學會放棄，在...
要當兵去了怎麼樣才能不被驗上，如果當兵被驗上了,可以不去嗎 怎麼才能不去呢
最簡單的。軍檢是有心理測試的，包括智力和人格測試等，這個想不合格很簡單吧。就說 的了 病就可以了 如果當兵被驗上了,可以不去嗎.怎麼才能不去呢 20 您好 喝瓶酒騎個摩托直接衝進當地公安局的辦公大廳 即可完成不用去當兵的心願 我對你是無語了，當年我想去當兵因為出點意外還沒去成。你去當兵你們學校是可以...
怎麼樣才能不想那些不開心的事，怎麼樣才能讓自己不再去想那些不開心的事情
心情太浮躁了 不要想那麼多 過去的事情已經過去 總是去想 只能給自己增加負擔 告誡自己要冷靜要忘記 多帶孩子出去玩玩 想些開心的事 慢慢會好的 性格又不是錯 自己過自己的生活就好 以後會越來越好的 祝你幸福 讓自己充實起來，閒著無聊就會越來越要去想那些不開心的事。回答首先，當遇到不開心的事情的時候，...