1樓：手機使用者
祖父：鄭莊公
父親：鄭厲公 陳媯，鄭文公嫡夫人，生太子華、公子臧。
燕姞，南燕國之女，姞姓，故稱燕姞。
羋氏，楚成王之妹，生伯羋、叔羋。 兒子 太子華，鄭穆公兄，被鄭文公所殺。
公子臧，鄭穆公兄，被鄭文公所殺。
鄭穆公，與燕姞所生。 女兒 伯羋，羋氏長女。
叔羋，羋氏次女。 孫子 鄭靈公，鄭穆公之子。
鄭襄公，鄭靈公弟（一說鄭靈公兄）。
公子去疾，字子良，鄭襄公弟。
公子喜，字子罕，鄭襄公弟。
公子騑，字子駟，鄭襄公弟。
公子發，字子國，鄭襄公弟。
公子嘉，字子孔，鄭襄公弟。
公子偃，字子游，鄭襄公弟。
公子舒，字子印，鄭襄公弟。
字子豐，鄭襄公弟。
字子羽，鄭襄公弟。
字子然，鄭襄公弟。
公子志，士子孔，鄭襄公弟。
2樓：桖胤
鄭文公（？－公元前628年），姬姓，名踕，鄭國鄭縣（今河南新鄭市）人。春秋時期鄭國第八位第十任國君（前672年－前628年在位），鄭厲公之子，在位45。
鄭厲公去世後，正式即位。統治期間，任用三良執政，尊奉齊桓公為霸主，搖擺於晉楚兩個搶國之間，屈殺諸子，收留周王。 鄭文公四十五年（前628年），去世，諡號為文，其子鄭穆公即位。
別名鄭文公、公子踕
逝世日期
前628年
本名姬踕
所處時代
春秋時期鄭國
民族族群
華夏族身份
鄭國第8位第10任國君
前任鄭厲公
繼任鄭穆公
在位時間
前672年5月－前628年
鄭穆公的家庭成員
3樓：鑽石
父親：鄭文公，名踕。
母親：燕姞，南燕國之女，姞姓，故稱燕姞。 太子華，被鄭文公所殺。
公子臧，被鄭文公所殺。
公子士公子瑕
公子俞彌 兒子 鄭靈公，名夷。
鄭襄公，名堅。
公子去疾，字子良。其後七穆之良氏。
公子喜，字子罕。其後七穆之罕氏。
公子騑，字子駟。其後七穆之駟氏
公子發，字子國。其後七穆之國氏。
公子嘉，字子孔。其後鄭國孔氏。
公子偃，字子游。其後七穆之遊氏。
公子舒，字子印。其後七穆之印氏。
字子豐。七穆之豐氏。
字子羽。其後羽氏。
字子然。其後然氏。
公子志，士子孔。其後無考。 女兒 夏姬（姬姓，因嫁夏御叔故稱夏姬），嫁陳國大夫夏御叔，生夏徵舒。
文公的稱謂在過去怎麼講?如鄭文公,晉文公等.
4樓：留香亂語
古代的五等爵位中，」公侯伯子男「，」公「屬於第一位。同時，「公」也表示名望和地位，所以春秋五霸中都稱為「公」、
一種情況是自稱，如楚莊王的爵位才不過是最低等的男爵，但他向周王要封號不得之後，就自稱王，史書中也稱為楚王，他的後代自然也是稱王;還有齊桓公也只是侯爵而已。
第二種是追封的，就好像現在追認革命烈士，追認黨員一樣。
第三種是因後代隨封的，如武王是帝王，但文王不過是商時的一個諸侯，但因為武王是王了，所以文王也稱王。在東周**對地方諸侯的約束力基本為零之後，這種情況也有一些
5樓：匿名使用者
諡號為「文」的含義大概就是這樣~
爵位什麼的，另外幾位大神都已經說了~
文：經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文
6樓：劉文盛
現在一般理解是文代表皇帝在位時著重發展政治文化制度等，像漢文帝。武代表著重發展武力，開疆擴土的皇帝，像漢武帝。這種有很多的，還有些惠帝，表示皇帝愛民了，哀帝表示皇帝命短等。
7樓：
晉國在受封的時候就是侯國，他的國君是侯爵，包括重耳也是侯爵，應該稱之為晉文侯，但是鑑於晉國的霸主地位，諸侯尊稱其為晉文公，包括其它的一些晉國國君也被稱之為「公」，這些都是叫慣了的結果。但是看史記，我們可以發現從晉國建國起一直是叫晉侯的，什麼武侯啊、歷侯啊、靖侯的。直到晉文公以後才被尊稱為「公」，但是實際上是侯爵。
晉文公逃亡時路過鄭國鄭國不以禮相待的故事
8樓：貞觀之風
重耳路過鄭國，鄭文公不按禮接待他們，鄭國大夫叔瞻勸告鄭文公說：「晉公子賢明，他的隨從都是棟樑之才，又與我們同為姬姓，鄭國出自周厲王，晉國出自周武王。」
鄭文公反駁說：「從諸侯國中逃出的公子太多了，怎麼可能都按禮儀去接待呢！」叔瞻說：「您若不以禮相待，就不如殺掉他，免得成為咱們的後患。」鄭文公對叔瞻的勸告不予理睬。
9樓：不曾明瞭
重耳（晉文公）一行人離開了宋國後路過鄭國，鄭文公不按禮接待他們，鄭國大夫叔瞻勸告鄭文公說：「晉公子賢明，他的隨從都是棟樑之才，又與我們同為姬姓，鄭國出自周厲王，晉國出自周武王。」鄭文公反駁說：
「從諸侯國中逃出的公子太多了，怎麼可能都按禮儀去接待呢！」叔瞻說：「您若不以禮相待，就不如殺掉他，免得成為咱們的後患。
」鄭文公對叔瞻的勸告不予理睬。
張猛龍碑和鄭文公碑的藝術特點有何不同
10樓：佔燕子
康有在《廣藝舟雙楫》中說南碑和魏碑「有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，
三曰筆法跳躍，四曰點畫俊厚，五曰意態奇異，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，
八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰骨肉豐美」。
若以此一概而論南碑和魏碑餘實不敢苟同！到不如蘇軾在《論書》中說的「書必有
神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也」來的實在。康有為所指的是那個時代的所
有碑的審美方法，它不僅包含了蘇軾的「神、氣、骨、血、肉」還涉及意興、魄力、點畫和
結構等。因為就每一碑來說，並非兼有「十美」，只是各有所長，有時一碑可能兼有幾美。
但是凡字都應該具有「神、氣、骨、血、肉」否則就談不上真正的書法！比如：《中嶽嵩高
靈廟碑》、《高貞碑》都屬於雄強茂美的，但是《中嶽嵩高靈廟碑》又兼有跌宕俊邁、古拙
奇趣的風貌；《高貞碑》兼具勁練雅健、結構端整的特點。又如：《張猛龍碑》、《大代華
岳廟碑》屬於恣肆雄奇一類，但是：《張猛龍碑》又兼有挺拔勁利、嚴謹勻整之異；而《大
代華岳廟碑》則兼具嚴謹古拙之趣等等。
從用筆特點來看：南北朝碑誌大多都離不開「樸」字，有很多好要加個「拙」字，若多用
藏鋒筆法，則少靈秀姿媚，而多質樸渾厚；結體不取圓潤，便多樸拙。以用筆來劃分則有以圓
筆為主的，有以方筆為主的，也有方圓並用的。圓筆的如《鄭文公碑》、《石門銘》等，方筆
的如《始平公造像》等，方圓兼有的如《張黑女墓誌》、《張猛龍碑》、《崔敬邕墓誌》等。
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