1樓：奶瓶君
李白《早發白帝城》賞析 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。62616964757a686964616fe78988e69d8331333335333637 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。 賞析 唐肅宗乾元二年(759)，大詩人李白乘舟經三峽順流東下，見此高江險峰奇景，揮筆寫下了這首《早發白帝城》七言絕句。
李白是在前人已有佳篇的情況下寫作的，比較這一詩一文，很有意思。「朝辭白帝彩雲間」，三峽是以白帝城為起點，東迄湖北宜昌。「白帝」而曰「彩雲間」，不僅是寫「朝辭」時的美麗景色，更主要的是寫白帝城地勢的高入雲霄。
我國整個地形是西南高，東南低，長江的上游與下游傾斜度很大。因此，船從上游往下游開，水流很急，簡直是從高處往低處「俯衝」下來，滔滔江水就象一匹脫韁野馬在狂奔。因此，「彩雲」的渲染為散文中所沒有，卻絕非閒筆，起手即高據地步。
有順流而下一瀉千里之妙。 「千里江陵一日還」。上句「朝辭」接連這一句「千里」「一日還」，實際上檃括了《水經注》這段文字：
「有時朝發白帝，暮至江陵，其間一千二百餘里，雖乘奔御風，不為疾也。」不過李白用「千里」和「一日」的懸殊作對比，千里的空間距離，行船隻化一天功夫，對比強烈，給人以極其深刻鮮明的印象。當然它的藝術效果就不是平鋪直敘的散文筆法所能有的了。
因為這一句已充分寫出瞬息千里的船速，而寫詩要高度集中，「雖乘奔御風，不為疾也」之類的話就不必要了。詩就是要用最少的語言，表達最豐富的思想感情的。 「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
」讀這兩句詩，令人浮想聯翩：它使我們想象到三峽「兩岸」是數不盡的「萬重山」，也就是散文中寫的「兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日」。它又使我們想象到，在這「兩岸連山」的峽谷中間，江水奔騰呼嘯，滾滾東流。
一葉扁舟順著江水，箭般地飛駛而下。它還使我們想象到此時飛舟上的人，兩岸的風景一閃而過，耳邊只聽得山間猿聲此起彼伏，連續不斷，就在這渾然一片的猿聲中，輕舟已過萬重山了。詩中「猿聲啼不住」，也就是《水經注》中所寫的：
「高猿長嘯，屬引悽異，空谷傳響，哀轉久絕。」散文是用敘述的方法，介紹這裡「每晴初霜旦，林寒澗肅」常有「猿聲」。詩人則巧妙地把猿聲放在行舟的現場來寫，通過舟中人的感受來寫。
創造出一個新的藝術意境，使人如身歷其境，這就把高峽行舟，驚險迅捷的景象寫活了。
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2樓：匿名使用者
1.邊文禮見袁奉高，失次序。奉高曰：
「昔堯聘許由，面無怍色，先生何為 顛倒衣裳？」文禮答曰：「明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。
」 2.徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：
「若令月中無物，當極明邪？」徐 曰：「不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明。
」 3.孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才 清稱及中表親戚乃通。
文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。」既通，前坐。
元 禮問曰：「君與僕有何親？」對曰：
「昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊， 是僕與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語 語之。
韙曰：「小時了了，大未必佳！」文舉曰：
「想君小時，必當了了！」韙 大踧。 4.
孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。晝日父眠，小者床頭盜酒飲之。大 兒謂曰：
「何以不拜？」答曰：「偷，那得行禮！
」 5.孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲。
二兒故琢釘戲，了無 遽容。融謂使者曰：「冀罪止於身，二兒可得全不？
」兒徐進曰：「大人豈見覆 巢之下，復有完卵乎？」尋亦收至。
6.潁川太守髡陳仲弓。客有問元方：
「府君如何？」元方曰：「高明之君也。
」 「足下家君如何？」曰：「忠臣孝子也。
」客曰：「《易》稱：『二人同心，其 利斷金；同心之言，其臭如蘭。
』何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？」元方曰： 「足下言何其謬也！
故不相答。」客曰：「足下但因傴為恭而不能答。
」元方曰： 「昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明 之君；唯此三子，忠臣孝子。
」客慚而退。 7.荀慈明與汝南袁閬相見，問潁川人士，慈明先及諸兄。
閬笑曰：「士但可 因親舊而已乎？」慈明曰：
「足下相難，依據者何經？」閬曰：「方問國士，而 及諸兄，是以尤之耳。
」慈明曰：「昔者祁奚內舉不失其子，外舉不失其讎，以 為至公。公旦《文王》之詩，不論堯、舜之德而頌文、武者，親親之義也。
《春 秋》之義，內其國而外諸夏。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎？」 8.
禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓。衡揚枹為《漁陽摻撾》，淵淵有金石 聲，四坐為之改容。孔融曰：
「禰衡罪同胥靡，不能發明王之夢。」魏武慚而赦 之。 9.
南郡龐士元聞司馬德操在潁川，故二千里候之。至，遇德操採桑，士元從 車中謂曰：「吾聞丈夫處世，當帶金佩紫，焉有曲洪流之量，而執絲婦之事？
」 德操曰：「子且下車，子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯 之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。
何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然後為 奇？此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴 也！
」士元曰：「僕生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鍾，伐雷鼓，則不識其音 響也。
」 10. 劉公幹以失敬罹罪。文帝問曰：
「卿何以不謹於文憲？」楨答曰：「臣 誠庸短，亦由陛下綱目不疏。
」 11. 鍾毓、鍾會少有令譽，年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二 子來！
」於是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？
」毓對曰：「戰戰惶惶， 汗出如漿。」復問會：
「卿何以不汗？」對曰：「戰戰慄慄，汗不敢出。
」 12. 鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。
毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。
」 又問會何以不拜，會曰：「偷本非禮，所以不拜。」 13.
魏明帝為外祖母築館於甄氏，既成，自行視，謂左右曰：「館當以何為 名？」侍中繆襲曰：
「陛下聖思齊於哲王；罔極過於曾、閔。此館之興，情鍾舅 氏，宜以『渭陽』為名。」 14.
何平叔雲：「服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。」 15.
嵇中散語趙景真：「卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量小狹。」趙雲：
「尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大，但問識如何耳！」
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3樓：蹄子
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為人之本與？」有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。
他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
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4樓：慕君品艘
1.（李逵）小名「鐵牛」，與宋江交情最好，可是反對宋江接受招安最堅決。他性情急躁，剛直勇猛，而有魯莽。
2.話說原為京城八十萬禁軍教頭的林沖。因被權奸高俅所害，刺配滄州，行至野豬林時，又被董超，薛霸綁縛。
當時，「薛霸雙手舉起棍來，望林沖腦袋上便劈下來。說時遲，那時快，薛霸的棍恰舉起來，只見松林背後雷鳴也似的一聲，那條鐵禪杖飛將來，把這水火棍一隔，丟到九霄雲外」。外來人是（魯智深）。
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5樓：鬧鬧
佛經上有一句話，叫做「無欲則剛」，意思是說，一個人如果沒有什麼慾望的話，他就什麼都不怕，什麼都不必怕了。和尚在寺院裡修煉一輩子，末了沒有一個不想上西天的；道士整日閉關打坐，末了沒有一個不想白日飛昇的，可見雖然「無欲則剛」，但要做到「無慾」是一件多麼困難的事。 「欲」，實際就是一種生活目標，一種人生理想。
古人常言：「海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛」，是對山河雄偉的讚美，說明海的大，山的挺撥。也可比喻人的胸懷寬廣、大度，即要有寬容的性格，又要為人要正直，不要有任何的私慾，要大公無私，方可站得穩，行得正，無私則無畏。
我知道一個典故，當年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經被免職）的家，林送左一副對聯以示勉勵：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。 錢穆先生在《論語新解》中解釋 「棖也欲，焉得剛？
」時說「人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈」。 「此章僅言多欲不得為剛，非謂無慾即是剛。如道家莊老皆主無慾而尚柔道，亦非剛德。
」 我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講「無慾」不是一回事。 「海納百川有容乃大」，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫做「宰相肚裡能行船」。
姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。 「壁立千仞無欲則剛」中的「欲」意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。
人要生活下去，就會有各種各樣的「欲」。但是，凡事總要有個尺度。慾望多了、大了，就要生貪心；慾望過多過大，必然慾壑難填。
貪求欲者往往被財欲、物慾、色慾、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱慾成災
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