1樓:奶瓶君
李白《早發白帝城》賞析 朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。62616964757a686964616fe78988e69d8331333335333637 兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。 賞析 唐肅宗乾元二年(759),大詩人李白乘舟經三峽順流東下,見此高江險峰奇景,揮筆寫下了這首《早發白帝城》七言絕句。
李白是在前人已有佳篇的情況下寫作的,比較這一詩一文,很有意思。「朝辭白帝彩雲間」,三峽是以白帝城為起點,東迄湖北宜昌。「白帝」而曰「彩雲間」,不僅是寫「朝辭」時的美麗景色,更主要的是寫白帝城地勢的高入雲霄。
我國整個地形是西南高,東南低,長江的上游與下游傾斜度很大。因此,船從上游往下游開,水流很急,簡直是從高處往低處「俯衝」下來,滔滔江水就象一匹脫韁野馬在狂奔。因此,「彩雲」的渲染為散文中所沒有,卻絕非閒筆,起手即高據地步。
有順流而下一瀉千里之妙。 「千里江陵一日還」。上句「朝辭」接連這一句「千里」「一日還」,實際上檃括了《水經注》這段文字:
「有時朝發白帝,暮至江陵,其間一千二百餘里,雖乘奔御風,不為疾也。」不過李白用「千里」和「一日」的懸殊作對比,千里的空間距離,行船隻化一天功夫,對比強烈,給人以極其深刻鮮明的印象。當然它的藝術效果就不是平鋪直敘的散文筆法所能有的了。
因為這一句已充分寫出瞬息千里的船速,而寫詩要高度集中,「雖乘奔御風,不為疾也」之類的話就不必要了。詩就是要用最少的語言,表達最豐富的思想感情的。 「兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。
」讀這兩句詩,令人浮想聯翩:它使我們想象到三峽「兩岸」是數不盡的「萬重山」,也就是散文中寫的「兩岸連山,略無闕處,重巖疊嶂,隱天蔽日」。它又使我們想象到,在這「兩岸連山」的峽谷中間,江水奔騰呼嘯,滾滾東流。
一葉扁舟順著江水,箭般地飛駛而下。它還使我們想象到此時飛舟上的人,兩岸的風景一閃而過,耳邊只聽得山間猿聲此起彼伏,連續不斷,就在這渾然一片的猿聲中,輕舟已過萬重山了。詩中「猿聲啼不住」,也就是《水經注》中所寫的:
「高猿長嘯,屬引悽異,空谷傳響,哀轉久絕。」散文是用敘述的方法,介紹這裡「每晴初霜旦,林寒澗肅」常有「猿聲」。詩人則巧妙地把猿聲放在行舟的現場來寫,通過舟中人的感受來寫。
創造出一個新的藝術意境,使人如身歷其境,這就把高峽行舟,驚險迅捷的景象寫活了。
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2樓:匿名使用者
1.邊文禮見袁奉高,失次序。奉高曰:
「昔堯聘許由,面無怍色,先生何為 顛倒衣裳?」文禮答曰:「明府初臨,堯德未彰,是以賤民顛倒衣裳耳。
」 2.徐孺子年九歲,嘗月下戲。人語之曰:
「若令月中無物,當極明邪?」徐 曰:「不然,譬如人眼中有瞳子,無此必不明。
」 3.孔文舉年十歲,隨父到洛。時李元禮有盛名,為司隸校尉,詣門者皆俊才 清稱及中表親戚乃通。
文舉至門,謂吏曰:「我是李府君親。」既通,前坐。
元 禮問曰:「君與僕有何親?」對曰:
「昔先君仲尼與君先人伯陽,有師資之尊, 是僕與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至,人以其語 語之。
韙曰:「小時了了,大未必佳!」文舉曰:
「想君小時,必當了了!」韙 大踧。 4.
孔文舉有二子,大者六歲,小者五歲。晝日父眠,小者床頭盜酒飲之。大 兒謂曰:
「何以不拜?」答曰:「偷,那得行禮!
」 5.孔融被收,中外惶怖。時融兒大者九歲,小者八歲。
二兒故琢釘戲,了無 遽容。融謂使者曰:「冀罪止於身,二兒可得全不?
」兒徐進曰:「大人豈見覆 巢之下,復有完卵乎?」尋亦收至。
6.潁川太守髡陳仲弓。客有問元方:
「府君如何?」元方曰:「高明之君也。
」 「足下家君如何?」曰:「忠臣孝子也。
」客曰:「《易》稱:『二人同心,其 利斷金;同心之言,其臭如蘭。
』何有高明之君,而刑忠臣孝子者乎?」元方曰: 「足下言何其謬也!
故不相答。」客曰:「足下但因傴為恭而不能答。
」元方曰: 「昔高宗放孝子孝己,尹吉甫放孝子伯奇,董仲舒放孝子符起。唯此三君,高明 之君;唯此三子,忠臣孝子。
」客慚而退。 7.荀慈明與汝南袁閬相見,問潁川人士,慈明先及諸兄。
閬笑曰:「士但可 因親舊而已乎?」慈明曰:
「足下相難,依據者何經?」閬曰:「方問國士,而 及諸兄,是以尤之耳。
」慈明曰:「昔者祁奚內舉不失其子,外舉不失其讎,以 為至公。公旦《文王》之詩,不論堯、舜之德而頌文、武者,親親之義也。
《春 秋》之義,內其國而外諸夏。且不愛其親而愛他人者,不為悖德乎?」 8.
禰衡被魏武謫為鼓吏,正月半試鼓。衡揚枹為《漁陽摻撾》,淵淵有金石 聲,四坐為之改容。孔融曰:
「禰衡罪同胥靡,不能發明王之夢。」魏武慚而赦 之。 9.
南郡龐士元聞司馬德操在潁川,故二千里候之。至,遇德操採桑,士元從 車中謂曰:「吾聞丈夫處世,當帶金佩紫,焉有曲洪流之量,而執絲婦之事?
」 德操曰:「子且下車,子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯 之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。
何有坐則華屋,行則肥馬,侍女數十,然後為 奇?此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴 也!
」士元曰:「僕生出邊垂,寡見大義。若不一叩洪鍾,伐雷鼓,則不識其音 響也。
」 10. 劉公幹以失敬罹罪。文帝問曰:
「卿何以不謹於文憲?」楨答曰:「臣 誠庸短,亦由陛下綱目不疏。
」 11. 鍾毓、鍾會少有令譽,年十三,魏文帝聞之,語其父鍾繇曰:「可令二 子來!
」於是敕見。毓面有汗,帝曰:「卿面何以汗?
」毓對曰:「戰戰惶惶, 汗出如漿。」復問會:
「卿何以不汗?」對曰:「戰戰慄慄,汗不敢出。
」 12. 鍾毓兄弟小時,值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時覺,且託寐以觀之。
毓拜而後飲,會飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:「酒以成禮,不敢不拜。
」 又問會何以不拜,會曰:「偷本非禮,所以不拜。」 13.
魏明帝為外祖母築館於甄氏,既成,自行視,謂左右曰:「館當以何為 名?」侍中繆襲曰:
「陛下聖思齊於哲王;罔極過於曾、閔。此館之興,情鍾舅 氏,宜以『渭陽』為名。」 14.
何平叔雲:「服五石散,非唯治病,亦覺神明開朗。」 15.
嵇中散語趙景真:「卿瞳子白黑分明,有白起之風,恨量小狹。」趙雲:
「尺表能審璣衡之度,寸管能測往復之氣。何必在大,但問識如何耳!」
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3樓:蹄子
有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。
孝弟也者,其為人之本與?」有若認為,人們如果能夠在家中對父母盡孝,對兄長順服,那麼他在外就可以對國家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的。儒家認為,在家中實行了孝弟,統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去,民眾也會絕對服從,而不會起來造反,這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本,對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承製,其餘庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎是封建的宗法血緣關係,而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上,說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張「以孝治天下」,漢代即是一個顯例。
他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內容,充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
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4樓:慕君品艘
1.(李逵)小名「鐵牛」,與宋江交情最好,可是反對宋江接受招安最堅決。他性情急躁,剛直勇猛,而有魯莽。
2.話說原為京城八十萬禁軍教頭的林沖。因被權奸高俅所害,刺配滄州,行至野豬林時,又被董超,薛霸綁縛。
當時,「薛霸雙手舉起棍來,望林沖腦袋上便劈下來。說時遲,那時快,薛霸的棍恰舉起來,只見松林背後雷鳴也似的一聲,那條鐵禪杖飛將來,把這水火棍一隔,丟到九霄雲外」。外來人是(魯智深)。
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5樓:鬧鬧
佛經上有一句話,叫做「無欲則剛」,意思是說,一個人如果沒有什麼慾望的話,他就什麼都不怕,什麼都不必怕了。和尚在寺院裡修煉一輩子,末了沒有一個不想上西天的;道士整日閉關打坐,末了沒有一個不想白日飛昇的,可見雖然「無欲則剛」,但要做到「無慾」是一件多麼困難的事。 「欲」,實際就是一種生活目標,一種人生理想。
古人常言:「海納百川,有容乃大;壁立千刃,無欲則剛」,是對山河雄偉的讚美,說明海的大,山的挺撥。也可比喻人的胸懷寬廣、大度,即要有寬容的性格,又要為人要正直,不要有任何的私慾,要大公無私,方可站得穩,行得正,無私則無畏。
我知道一個典故,當年左宗堂被派戊守新疆,途中路過林則徐(已經被免職)的家,林送左一副對聯以示勉勵:海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。 錢穆先生在《論語新解》中解釋 「棖也欲,焉得剛?
」時說「人多嗜慾,則屈意徇物,不得果烈」。 「此章僅言多欲不得為剛,非謂無慾即是剛。如道家莊老皆主無慾而尚柔道,亦非剛德。
」 我想林則徐的意思和論語這條更近,是儒家的,是做人為官的一種操守,和釋、道講「無慾」不是一回事。 「海納百川有容乃大」,就是說要豁達大度、胸懷寬闊,這也是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話,叫做「宰相肚裡能行船」。
姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人,但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。 「壁立千仞無欲則剛」中的「欲」意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。
人要生活下去,就會有各種各樣的「欲」。但是,凡事總要有個尺度。慾望多了、大了,就要生貪心;慾望過多過大,必然慾壑難填。
貪求欲者往往被財欲、物慾、色慾、權勢欲等等迷住心竅,攫求無已,終至縱慾成災
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