1樓：陸過人間
所有有相的事物，其實都不是真實的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個接著一個，一剎那間也都會有無數的念頭在變化，看待事物的本質，才是實相，實相是空，但又不是什麼都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，我覺得那才是佛菩薩的能力。
著相修行百千劫，離相修行剎那間！
2樓：大於治水
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了「法住法位」是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參於進去，原有的狀況就會改變；就好像化學變化，只要一個成分不同，所產生出來的便是完全不一樣的結果。
記得我小時候在上海時，有位居士是個很虔誠的佛教徒，也會講經說法，有一次他家裡失火，房子被燒掉。房子被燒之後，全家人都很懊惱、痛苦，另外一位聽過他講經的居士安慰他說：「『凡所有相，皆是虛妄』，房子本來就是虛妄的，燒掉就燒掉了吧，不必太難過了。
」房子被燒的居士說：「對，房子是虛妄的，我這個人也是虛妄的，但是虛妄的我，還是需要有虛妄的房子來住啊！」於是大家幫忙捐助了一些錢，讓他們暫時有地方可住。
後來有一次他發表學佛心得說：「看到別人有事是『凡所有相，皆是虛妄』。一旦事臨到自己，所有相都是真實的，房子燒掉是真的，馬上就是一個現實，不知道要住在**。
」當時我的**就說：「『凡所有相，皆是虛妄』，這是《金剛經》裡釋迦牟尼佛所說的。從佛的立場來看，所有的人與自己都是虛妄的；可是從眾生的立場來看，看到別人是虛妄，但卻不承認自己也是虛妄的。
不過，我們要學佛，雖然自己發生問題是真實的，但是要將它當成虛妄的來觀想，能夠如此，痛苦與煩惱就會減少。必須要有勇氣面對所發生的問題，因為你還要繼續活下去。」
3樓：匿名使用者
三界一切，萬物萬法，皆是虛妄的，無有真實
4樓：匿名使用者
你能找到任何一個東西是不會變化，不會生滅的嗎？找找看。
5樓：
看你怎麼理解「相」這個字，對這個字的理解的不同能導致這句話的意思完全不同。
6樓：絕世小攻
肉眼 能看到 都是虛無啊 ... 用心去看世界 ,...
7樓：封天子
猜測可能與看世界的面位有關係，佛的肉身還在這個物質世界，但他的精神應該已經不再侷限於這一世界，一花一世界，一葉一菩提，我們的世界在我們看來是實，而跳出這個世界，所看到的不過是那一花一木一草露罷了
為什麼說凡所有相，皆是虛妄
8樓：匿名使用者
這是佛家的思想，」凡所有相，皆是虛妄「，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
原文是「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
意思是：現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
9樓：
我們一直在尋找為什麼會有這個世界，為什麼偶們會存在的原因。也就是在尋找所謂終極真理是啥？當初發現原子的時候，諸大以為原子就是最根本的粒子了，一切萬有都是它的運動搞出來的事。
但他們馬上就會問：「為毛會產生原子這樣的運動呢？原子這樣的運動狀態，是啥原因產生的呢？
」人類對真理的探索，全靠著這個對「為什麼會這樣」的疑問，才一步步深入地發現了更深的宇宙真相。因此，在這裡偶們可以得出一個常識性的結論：只有當某個世界觀的結論是不需要問「為什麼存在」時，且能把一切為什麼解釋通的話，這才是終極真理。
因為一旦某個結論還需要解釋其「為什麼會存在」時，說明另有導致其存的理由在，這理由才是後面更深層的真理。現在，偶們假設那個終極真理已經找到了，但偶們不管它是啥，偶們只是先假設它被找到了，且存在了。這個真理是有具體的表達形式的嗎？
如果有，這就觸發偶們上面那個前提了，任何形式的存在，都必須解釋其為什麼會存在。因此，如果這個真理本身有存在形式，必有另外的原因導致其存在，那他就不是最終真理。既然任何存在形式，都非真理，那真理就不可能是任何存在形式。
這樣一來，非形式的只有一種東東，真空，絕對的真空，木有任何形式的真空。只有真空，是不需要繼續問為毛會存在的。有啥子，是必須有原因的，為毛會有這個啥子喃？
就如乃家裡面多了一個老王，乃不問問老王為什麼會出現在乃家裡面咩？但如果乃家裡沒有老王，乃就不需要問為毛沒有老王了。這真空的理，就是《大涅槃經》上說的「第一義空」，第一義這個詞，就是終極真理的意思。
10樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
「法住法位」是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參於進去，原有的狀況就會改變；就好像化學變化，只要一個成分不同，所產生出來的便是完全不一樣的結果。
修行，就是要練習著用佛的角度來體驗生活，因為我們還沒有開悟，沒有智慧，沒有辦法像佛一樣。特別是在家居士們，有家、有孩子，也有很多的責任，房子被燒是個非常現實的大問題。而我們出家人大概好些，這個廟燒了就到另一個廟去，不過在西方社會也不是這麼簡單，其它的廟並不一定會隨便接受。
所以只有學佛，練習著瞭解自己，化解心中的苦惱及牽掛，能夠「放舍諸相，休息萬事」，漸漸就能體會到「凡所有相，皆是虛妄」。但還是要很細心的照顧、運用這些虛妄相，自利利人是要從有相開始，體驗無相、體會無相，然後才能實證無相。
我們修行用方法是在練心，不是在練環境；「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。修行時，首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的，進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的，然後才不會受到外在環境的影響，否則只是閉著眼睛說：
「虛妄的！外面的環境統統都是虛妄的！」結果別人給你一個耳光，所有的一切就變成真實；這並不是外面的狀況有什麼不同，而是自己內心的轉變。
所以，體驗、承認堅固的自我執著是虛妄的，如此，也能進一步體驗到一切的環境都是虛妄的。
一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」這個觀念上的認知一定要有，然而僅僅有認知是不夠的，如果不練習著體驗「放舍諸相，休息萬事」，就好像別人家的房子燒了卻跟他說：「房子燒掉就燒掉，不要執著，那是虛妄的。」但是當自己的房子被燒，就痛苦不堪。
如果能體驗到自己的身心是虛妄相，所以自我就是虛妄相，房子被燒是因緣法，接受事實，再做善後的處理，這就是智慧而不是煩惱。
「凡所有相，皆是虛妄」這句話是什麼意思啊？
11樓：清溪看世界
「凡所有相，皆是虛妄」意思是：一切表象和名相皆是主觀意識的產物，並不反映真實性。這裡說的「 相」， 對照梵文原本來看， 指的是佛陀應化到人間的色身的「 三十二相」、「 八十種好」。
其實這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說的對，佛陀「三十二相」、「八十種好」的色身形象，是虛妄不實的，是空。
這句話出自《金剛經》，有相是指因緣造作之法，統稱為有為法，都是虛妄不實的。《金剛經》是般若經典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經》印證參學者所悟是真是假。
擴充套件資料
「凡所有相，皆是虛妄」的現實意義：
「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼佛不說「凡所有相，皆是無」呢？因為「無」和「虛妄」又不是一個意思了，無是沒有，虛妄是假的。我們看到的大千世界，山川河流，這個相，不是沒有，只不過是暫時存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質世界，無一例外，皆是因緣所生，並隨條件之變化而變化，沒有固定不變之本體。這就是「凡所有相，皆是虛妄」的本意。
12樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
13樓：匿名使用者
靜坐時，當一個個念頭不由自主的出現時，可以用；生活中太執著時，太認假為真時可以用。
但有的時候好像也不能用，一切的確是妄，但知妄又如何呢，每天還不是要活在妄境裡，關鍵是離開妄境又能去**呢！
妄即是妄，真即是真。妄又非妄，真又非真。妄即是真，真即是妄。
知妄非妄，知妄見真。若完全脫離了妄境，真境又要到**去尋找呢？所謂的真境到底是什麼樣子呢？
見相轉相，轉到好的一面。
（觀點僅供參考）
求金剛經中的一句梵文版：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來
14樓：半天妖
凡所有相，皆是虛妄，抄若見諸相非相，bai即見如來。
梵文du是：
由於梵文無法顯zhi示，只好給您截圖了。
15樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
16樓：匿名使用者
凡是所有的形象、思抄想意識觀
bai念觀點和念頭du，以及理論和方法，都是虛妄zhi不實的。
如果人在dao
反應事物時，不執著於心念所反應出來的任何形象，不停留於任何的思想意識活動的內容和過程，不住於任何的理論和方法，那麼即在當下得現如來本來面目。
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”怎麼理解
我只想從個人的見解去回答你，因為覺得前面其他幾位朋友回答有些誤會佛法了，或者他們真的理解，但是超出了你的環境，不能實際解決你關於如何理解現實的問題。所謂相，是指事物的現象和表現。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念，而是指因為變化 因為無常，而認識到的無可執著。因為一切都是有種種因種種緣在參與，...
金剛經凡所有相皆是虛妄，那麼阿彌陀佛臨終接引算著相嗎
釋有二義。一者總答。二者別答。總答者。汝若言求生西方彌陀淨土。則是舍此求彼。不中理者。汝執住此。不求西方。則是舍彼著此。此還成病。不中理也。又轉計雲。我亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。故金剛般若經雲。須菩提。汝若作是念。發阿耨菩提者。說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心者。於法不說斷滅相。二...
佛說凡所有相，皆是虛妄，我學佛多年從字面能理解，但無法證悟這句話的意思，比如說
首先虛妄不是虛假的意思，非要解釋虛妄的意思的話你可以理解為不長久，凡是所有看到的 感受到的 聽到得 聞到的都不是長久的，他們是轉瞬即逝的，如夢幻泡影的。另外你也說了只能從字面理解，無法證悟！因為佛的境界本來就不是能說的出來能理解的東西，他必須要親證。這個佛在 金剛經 裡面說的很清楚，不可說不可說，說...