1樓：匿名使用者
首先虛妄不是虛假的意思，非要解釋虛妄的意思的話你可以理解為不長久，凡是所有看到的 感受到的 聽到得 聞到的都不是長久的，他們是轉瞬即逝的，如夢幻泡影的。
另外你也說了只能從字面理解，無法證悟！因為佛的境界本來就不是能說的出來能理解的東西，他必須要親證。這個佛在《金剛經》裡面說的很清楚，「不可說不可說，說了就是錯」，所以有些東西你必須去親證！
那些看到的，感受的，聽到的，聞到的你也可以理解為在外境是真的，但是在內心是空的！
2樓：匿名使用者
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」前一句話用後一句話可以悟出道理。當我們在修行中遇到想不明白的事時（業障），這些事情的真實情況未必是我們用五官能徹底瞭解的，三世因果經裡說一切皆有因果，所以事情用五官去感受有時是不正確的，明白了業障是前世的惡因結的惡果，當然就不會執著了。這才是真智慧。
3樓：匿名使用者
什麼是相？凡視覺看到的、聽覺聽到的、嗅覺嗅到的、味覺嚐到的、觸覺觸控到的一切都是相，同時，束縛思維意識、禁錮人生自由、阻礙心靈解放、壓抑人性舒展的道德、觀念、清規戒律、憲法法律、禁忌等都是相，是法相。
只要有相的概念和執著，人就無法看到如來，也就無法成佛。
無相狀態是一種什麼樣的狀態呢？是一種渾沌狀態，天不是天，地不是地，天地難辨；沒有上，沒有下，上下不分；沒有稜，沒有角，無形無狀；沒有大，沒有小，隨形而形；沒有過去，沒有未來，無始無終；沒有來、沒有去、沒有生，沒有死，只有永恆；沒有善、沒有惡、沒有真、沒有假、沒有美、沒有醜，沒有兩儀、沒有陰陽、沒有一分為
二、一切渾然為一；沒有愛、沒有恨、沒有求、沒有棄，如如不動；沒有神、沒有佛、沒有仙、沒有人，沒有動植物、沒有昆蟲細菌，只有結構；沒有天堂、沒有地獄、沒有人間，沒有空間、沒有時間，沒有有，沒有無，只有道的靈動；沒有規章、沒有制度、沒有憲法、沒有法律、沒有教義、沒有儀式、沒有關卡、沒有禁忌，只有活的靈性；沒有聲、沒有音、沒有呼、沒有吸，只有感應。。。
一切的相，都是虛妄，若以相求佛，猶如水中撈月，難見真相，離棄了一切的相，即是佛。
以相求佛，是行邪道，無法見如來，無法成佛。
無相不是空相，若保持空的相狀，同樣也是著相，就是走了極端，同樣也沒有達到無相境界。
法無定法，無法是法；相無定相，無相是相。
4樓：悉達多之追隨者
真實的世界並不在現象世界之外。
而是無明障覆了，我們自性光明，使我們見不到世界的實相。
就像一個患了眼病的病人，看到眼前有星花飛舞，實際並沒有，是他眼病所導致，也沒有假的星花可滅。因為星花實際並不存在。
我們所見到，無非是自己阿賴耶識的相分。能夠見的主體，則是阿賴耶識的見分，這兩個是一體。但是無明使我們陷入二元對立的虛幻世界中去。破除無明，則真實的世界則顯現出來。
我們六根（眼眼耳鼻舌身意）的所感，屬於受蘊的範疇， 我們內在的六根觸到外面的六塵會產生六識，進而產生感受，這個感受如果順自己的心意，我們就會很歡喜，不順意則產生嗔恨，而六根的主導是意根。而六根本來是有名色所成，虛幻無實。所以這是我們修行人要突破的。
5樓：匿名使用者
相有是假有、幻有，........它是波動產生的現象，不動相就沒有了。這個波動是念念相續，它不間斷的，頻率之快是一千六百兆分之一秒，就是一秒鐘它的波動是一千六百兆次。
我們不知道是假的，佛給我們說穿了，我們很難相信，一直到今天科學家發現，是真的不是假的，我們對佛的話才相信。............整個宇宙就像脈搏一樣跳動，所以科學也叫它做脈動的現象，但是這個脈動，它的頻率是一千六百兆分之一秒，一秒鐘它波動的次數是一千六百兆次，所以才產生意念的現象，念頭的現象，產生物質現象。物質、念頭全不是真的，全都是假的.......
什麼是真呢？何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自效能生萬法。
這不生不滅、清淨具足、能生萬法的「自性」是真的。真就是恆定。
6樓：匿名使用者
從萬事萬物瞬間變遷去想。物質世界是真的，但一變化就不是原來的了。
「金剛經」從頭到尾就告訴您：不要執著！！！
7樓：匿名使用者
初學者總是會把虛妄兩個字理解為虛無，莫須有，虛假的意思。其實不然。虛妄只是說不長久，不會永遠都存在。
8樓：匿名使用者
禪宗請聽母音老人講的《拈花錄》
特別注意講公案的地方。
阿彌陀佛
9樓：倒黴熊
的確是真實世界，若不真實可用頭撞牆驗證。一切法皆不用執著，但修「無所住」！
為什麼說凡所有相，皆是虛妄
10樓：匿名使用者
這是佛家的思想，」凡所有相，皆是虛妄「，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
原文是「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
意思是：現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
11樓：
我們一直在尋找為什麼會有這個世界，為什麼偶們會存在的原因。也就是在尋找所謂終極真理是啥？當初發現原子的時候，諸大以為原子就是最根本的粒子了，一切萬有都是它的運動搞出來的事。
但他們馬上就會問：「為毛會產生原子這樣的運動呢？原子這樣的運動狀態，是啥原因產生的呢？
」人類對真理的探索，全靠著這個對「為什麼會這樣」的疑問，才一步步深入地發現了更深的宇宙真相。因此，在這裡偶們可以得出一個常識性的結論：只有當某個世界觀的結論是不需要問「為什麼存在」時，且能把一切為什麼解釋通的話，這才是終極真理。
因為一旦某個結論還需要解釋其「為什麼會存在」時，說明另有導致其存的理由在，這理由才是後面更深層的真理。現在，偶們假設那個終極真理已經找到了，但偶們不管它是啥，偶們只是先假設它被找到了，且存在了。這個真理是有具體的表達形式的嗎？
如果有，這就觸發偶們上面那個前提了，任何形式的存在，都必須解釋其為什麼會存在。因此，如果這個真理本身有存在形式，必有另外的原因導致其存在，那他就不是最終真理。既然任何存在形式，都非真理，那真理就不可能是任何存在形式。
這樣一來，非形式的只有一種東東，真空，絕對的真空，木有任何形式的真空。只有真空，是不需要繼續問為毛會存在的。有啥子，是必須有原因的，為毛會有這個啥子喃？
就如乃家裡面多了一個老王，乃不問問老王為什麼會出現在乃家裡面咩？但如果乃家裡沒有老王，乃就不需要問為毛沒有老王了。這真空的理，就是《大涅槃經》上說的「第一義空」，第一義這個詞，就是終極真理的意思。
12樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
「法住法位」是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參於進去，原有的狀況就會改變；就好像化學變化，只要一個成分不同，所產生出來的便是完全不一樣的結果。
修行，就是要練習著用佛的角度來體驗生活，因為我們還沒有開悟，沒有智慧，沒有辦法像佛一樣。特別是在家居士們，有家、有孩子，也有很多的責任，房子被燒是個非常現實的大問題。而我們出家人大概好些，這個廟燒了就到另一個廟去，不過在西方社會也不是這麼簡單，其它的廟並不一定會隨便接受。
所以只有學佛，練習著瞭解自己，化解心中的苦惱及牽掛，能夠「放舍諸相，休息萬事」，漸漸就能體會到「凡所有相，皆是虛妄」。但還是要很細心的照顧、運用這些虛妄相，自利利人是要從有相開始，體驗無相、體會無相，然後才能實證無相。
我們修行用方法是在練心，不是在練環境；「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。修行時，首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的，進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的，然後才不會受到外在環境的影響，否則只是閉著眼睛說：
「虛妄的！外面的環境統統都是虛妄的！」結果別人給你一個耳光，所有的一切就變成真實；這並不是外面的狀況有什麼不同，而是自己內心的轉變。
所以，體驗、承認堅固的自我執著是虛妄的，如此，也能進一步體驗到一切的環境都是虛妄的。
一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」這個觀念上的認知一定要有，然而僅僅有認知是不夠的，如果不練習著體驗「放舍諸相，休息萬事」，就好像別人家的房子燒了卻跟他說：「房子燒掉就燒掉，不要執著，那是虛妄的。」但是當自己的房子被燒，就痛苦不堪。
如果能體驗到自己的身心是虛妄相，所以自我就是虛妄相，房子被燒是因緣法，接受事實，再做善後的處理，這就是智慧而不是煩惱。
「凡所有相，皆是虛妄」這句話是什麼意思啊？
13樓：清溪看世界
「凡所有相，皆是虛妄」意思是：一切表象和名相皆是主觀意識的產物，並不反映真實性。這裡說的「 相」， 對照梵文原本來看， 指的是佛陀應化到人間的色身的「 三十二相」、「 八十種好」。
其實這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說的對，佛陀「三十二相」、「八十種好」的色身形象，是虛妄不實的，是空。
這句話出自《金剛經》，有相是指因緣造作之法，統稱為有為法，都是虛妄不實的。《金剛經》是般若經典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經》印證參學者所悟是真是假。
擴充套件資料
「凡所有相，皆是虛妄」的現實意義：
「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼佛不說「凡所有相，皆是無」呢？因為「無」和「虛妄」又不是一個意思了，無是沒有，虛妄是假的。我們看到的大千世界，山川河流，這個相，不是沒有，只不過是暫時存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質世界，無一例外，皆是因緣所生，並隨條件之變化而變化，沒有固定不變之本體。這就是「凡所有相，皆是虛妄」的本意。
凡所有相，皆是虛妄，為什麼說凡所有相，皆是虛妄
陸過人間 所有有相的事物，其實都不是真實的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個接著一個，一剎那間也都會有無數的念頭在變化，看待事物的本質，才是實相，實相是空，但又不是什麼都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情...
金剛經凡所有相皆是虛妄，那麼阿彌陀佛臨終接引算著相嗎
釋有二義。一者總答。二者別答。總答者。汝若言求生西方彌陀淨土。則是舍此求彼。不中理者。汝執住此。不求西方。則是舍彼著此。此還成病。不中理也。又轉計雲。我亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。故金剛般若經雲。須菩提。汝若作是念。發阿耨菩提者。說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心者。於法不說斷滅相。二...
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”怎麼理解
我只想從個人的見解去回答你，因為覺得前面其他幾位朋友回答有些誤會佛法了，或者他們真的理解，但是超出了你的環境，不能實際解決你關於如何理解現實的問題。所謂相，是指事物的現象和表現。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念，而是指因為變化 因為無常，而認識到的無可執著。因為一切都是有種種因種種緣在參與，...