1樓：匿名使用者
單說這一句確實不好理解，你要聯絡上文理解。這句話出自金剛經。我在讀到這裡的時候，心裡是生大歡喜的！
諸菩薩以及眾生都不可以色身相得見如來，為什麼？菩薩若見相實相則非菩薩，見相非相才是菩薩！即是看破所有相，見自性本質即是菩薩，即是佛性顯前，即是如來。
我們凡人從見山是山修到見山不是山，叫入門；從見山不是山修到見山是山，叫悟道。從我度眾生到眾生即我，叫見性。
也就是：見相——破相——見實相——悟相。
悟者，即見佛，即見如來也。
2樓：王啟鬆源
凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。也就是說當你看到萬千眾生不是實實在在的， 能夠看到實質的時候也就是到了無色無相的境界時候，你就到了佛的境界（即見如來）
佛家認為我們所處的這個世界一切都是由我們的內心物化而出的，並不是真實的世界，而真正真實的世界在另一個空間中，著就是經常我們所說的現實世界是另一個世界的投射。我們看到的人看到的事都不過虛幻而已，因此我們不能太過於與「現實」較勁。要活得灑脫。
3樓：商擎科技
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」語出《金剛般若波羅蜜經》，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，是運動的，是虛妄不實的，是因緣和合的，是不停變化的，是無自性的（即是非相），若能了達世間虛妄的本質，而不再執著假象、分別假有、起愛恨顛倒想，就能見到佛陀的法身了。法身無相無不相，遠離二元，是佛真身，永離諸幻，是法界真相。
末學識淺，不合真理處請賜懺悔！若能合於真理，願以此因緣得聞大善知識開導，令得見性。
4樓：雲上漫步無虛實
相由心生，心生之相，瞬間變化，外相或非內相，內相或非外相。知其因而見如來。
5樓：匿名使用者
《金剛經》中「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」：
一切有形有相的，世間所有的相都是假的，不要太過於執著，都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的；等你能到了無色無相的境界時候（即不執於世相），你就到了佛的境界（即見如來）。
6樓：匿名使用者
我師從「了空居士」
以下是我對如來實相的一些看法（僅供參考）。
當修煉者修煉到身體高度空無後，會感覺到自己的肉身像沒有了一樣，感覺到自己與宇宙空間合為一體，此時感受到身體（法身）與宇宙空間一樣無限大（法身其實並沒實質的身體！），感覺到宇宙空間大無邊，小無內，無始無終。
宇宙空間的一些本質特性：空而不空（宇宙空間是空的，但它又是真實存在的！），無形無色無聲無味無量無邊無價無生無死無大無小，無上下左右中間表裡之分別，無一切相，大外有大，小內有小，上外有上，下外有下…
7樓：瀧桃
假設一種狀態，即精神恍惚或心有所想而不能放下（解決），在晚上，在人極度虛弱的時候，看見的鬼等惡的東西的時候，你就要明白，你所看見的都是假相，但你又暫時不能識破他們。你只能相信自己，相信能夠渡過去，在心中將諸相看破，默唸「凡有所相，皆是虛妄；見諸相非相，即見如來。」多次之後，精神和身心都平靜下來，達到一種佛光普照，全身輕鬆而能看清假相，看清本無相的境界，而後即可見到真相，渡過難關，留下與佛同在（看見佛），讓自己清醒而進入心胸舒暢，精神不緊張，心裡不懼怕，相信自己，相信佛，馬上回歸本真。
8樓：匿名使用者
相由心生。
惑者心也，明者心也。
一切的一切都是由「心」引起。
心能引導你迷惑，也能引導你明智。
迷惑與不迷惑，一個「心」字夠你體悟一生了
9樓：智鎧
見到相的哪個就不是相（心)。哪個就是如來。好理解麼？
請問：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」是什麼意思？
10樓：惜惜玖
意思是：一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
出自《金剛般若波羅蜜經》「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
擴充套件資料：
思想重心
一、著重「無相」：
如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。
「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。
《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：
如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。
但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：
如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；
「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
11樓：閻鵬舉夔映
這是《金剛經》裡最有名的句子之一，也是破相的舉
個重要句子。
首先看第一句：「凡所有相，皆是虛妄」。字面意思是相對清除的，我們所能認識到的相，都是虛假的、虛妄的、無常的、不真實。
其實也就告訴我們，這些相師要拋棄的。那麼什麼是相呢？這是說名相，耳可聞者曰名，眼可見者曰相。
也就是說，我們看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、摸到的，甚至於感受到的都是名相。
再看第二句：「若見諸相非相，即見如來」。字面意思是，如果能看到名相不再是名相了，就能看見如來。
但是深挖一下，名相不在是名相了那是什麼？是我本清淨無雜染的佛性。所以看見自己的本心、看見自己的清淨佛性也就是看到了如來了。
附帶一句，《金剛經》裡還有一句幫助理解「如來」：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」也就是說，如來不是可以名相去希求的，是要用清淨本性才能「看到」的。
因為我只是普通居士，不是**，所以說的都是我的理解和微末學習，希望能對你有所幫助，南無本師釋迦牟尼佛！
12樓：竺溥心承航
凡所有相」，為甚麼不可以身相得見如來呢？「凡」，這個舉凡一切有形有相的，「皆是虛妄。」這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
「若見諸相非相」：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。在這個相上就沒有相，「即見如來」：
這你也就見著如來的法身了。如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了
13樓：阮桂蘭笪棋
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這四句很重要。凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。
你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
怎麼樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空啊！
一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該多好啊！他只說，「若見諸相非相」，非相是什麼？沒有給你下定論！
所以一般人念金剛經，在這裡自我下個定論，認為是空，那是你的想法，不是佛說的；佛只說若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
重點是，佛只告訴你不是相，並沒有告訴你空！道理在什麼地方呢？就是無所住。
14樓：笪格菲聊義
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」
佛問：「須菩提，依你的想法，能否以見到具足相好佛身而見到真正的如來？」須菩提回答：
「不可以，世尊，不能以見相好身相而認為見到了如來正等覺的本來面目，為什麼？如來三十二相好的身體，並非是真實存在的身相。」佛告訴須菩提：
「凡所有相，都是虛妄分別所生，若能現見諸相非實，則能現見如來之面目。」
凡夫人可以見到的各種相狀，無論好或不好的相狀，善惡業的取捨等分別，全部是世俗中假立存在的，是不可靠、非實有，虛妄的迷亂幻顯。佛經中雲：「彼等由分別所立。
」世俗的顯現法皆是眾生分別念安立，皆是虛妄不實的本性。如來三十二相等最殊勝的涅槃都是無實體，也不可見。《四百論》雲：
「妄立諸法義，是想蘊應知。」如果已見到諸法有成實的相狀則不是法界本性，又如雲「見真者誰說，瓶為可現見。」法界本性本來無實有相狀存在，若言勝義中依然有實有不空的法，此人並未現見法性，未見如來。
龍樹菩薩雲：「何人不知空性義，彼人不可得解脫。」若見萬事萬物無實非相，一切所聞皆非實有，就是見到真正的如來。
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”怎麼理解
我只想從個人的見解去回答你，因為覺得前面其他幾位朋友回答有些誤會佛法了，或者他們真的理解，但是超出了你的環境，不能實際解決你關於如何理解現實的問題。所謂相，是指事物的現象和表現。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念，而是指因為變化 因為無常，而認識到的無可執著。因為一切都是有種種因種種緣在參與，...