1樓：伊蓮夏荼
「失路艱虞，遭時徽纆」的意思是處境困憂，遭難被囚。這句出自駱賓王《在獄詠蟬》並序，該詩也可以簡稱為《詠蟬》，而不是《獄中詠蟬》。
原句為「僕失路艱虞，遭時徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。」，全句的意思是我的處境困憂，遭難被囚，即使不哀傷，也時時自怨，像樹葉未曾凋零已經衰敗。
這首詩作於唐高宗儀鳳三年（678年）。當年，屈居下僚十多年而剛升為侍御史的駱賓王因上疏論事觸忤武則天，遭誣，以貪贓罪名下獄。詩中的這些話道出了駱賓王下獄的根本原因。
駱賓王敢抗上司、敢動刀筆，於是被當權者以「貪贓」與「觸忤武后」的罪名收系下獄。此詩是駱賓王身陷囹圄之作。
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「失路艱虞，遭時徽纆」中的「徽纆（mò）」指的是**罪犯的繩索，這裡是被囚禁的意思。該句源自《在獄詠蟬》的並序，其原文如下：
在獄詠蟬（並序）
餘禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發聲幽息，有切嘗聞，豈人心異於曩時，將蟲響悲於前聽？
嗟乎，聲以動容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數； 應節為變，審藏用之機。
有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。
吟喬樹之微風，韻姿天縱； 飲高秋之墜露，清畏人知。僕失路艱虞，遭時徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。
聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影，怯危機之未安。感而綴詩，貽諸知己。庶情沿物應，哀弱羽之飄零； 道寄人知，憫餘聲之寂寞。
非謂文墨，取代幽憂云爾。
白話譯文：
囚禁我的牢房的西牆外，是受案聽訟的公堂，那裡有數株古槐樹。雖然能看出它們的勃勃生機，與東晉殷仲文所見到的槐樹一樣；但聽訟公堂在此，像周代召伯巡行在棠樹下斷案一般。每到傍晚太陽光傾斜，秋蟬鳴唱，發出輕幽的聲息，悽切悲涼超過先前所聞。
難道是心情不同往昔，抑或是蟲響比以前聽到的更悲？
唉呀，蟬聲足以感動人，蟬的德行足以象徵賢能。所以，它的清廉儉信，可說是稟承君子達人的崇高品德；它蛻皮之後，有羽化登上仙境的美妙身姿。等待時令而來，遵循自然規律；適應季節變化，洞察隱居和活動的時機。
有眼就瞪得大大的，不因道路昏暗而不明其視；有翼能高飛卻自甘澹泊，不因世俗渾濁而改變自己本質。
在高樹上臨風吟唱，那姿態聲韻真是天賜之美，飲用深秋天宇下的露水，潔身自好深怕為人所知。我的處境困憂，遭難被囚，即使不哀傷，也時時自怨，像樹葉未曾凋零已經衰敗。聽到蟬鳴的聲音，想到昭雪平反的奏章已經上報；但看到螳螂欲捕鳴蟬的影子，我又擔心自身危險尚未解除。
觸景生情，感受很深，寫成一詩，贈送給各位知己。
2樓：半簡爾
若說首聯見景生情,託物起興,頷聯蟬人並舉,敘中生議,那麼頸聯的重心則轉在感慨議論的抒發上.「露重飛難進,風多響易沉」,是說蟬因露重而難以前飛,因風大而鳴聲不能遠傳.這既是描寫深秋寒蟬的艱難處境,也是對自身遭遇的慨嘆.
作者在詩前的序中寫道：「僕失路艱虞,遭時徽墨.不哀傷而自怨,未搖落而先衰」,意即是時代的「徽墨」(繩索之意)將其**,使他不能馳騁壯志.
序文還說他「見螳螂之抱影,怯危機之未安」,看到螳螂抱緊螳斧,欲撲捉被食之蟲,立即想到自己仍處在深深的危機中.朝廷內外奸邪勢力的濃露重霜不但凍僵了他的翅膀,鎖住了他的聲音,而且會將他的生命推向「末日」.序文的這些話說明了頸聯雖宇宇寫蟬,然意不在蟬.
這兩句詩,寫得蟬人相融,抒情忘蟬,達到了出神入化地步.
歐洲文學， 歷史與宗教
涉及民族、歷史、宗教、文學的事件（追加分）
3樓：清銘樹
焚書坑儒，藍玉案，胡惟庸案
4樓：匿名使用者
六世**倉央嘉措之死（藏族、滿族、蒙古族、漢族；黃教，倉央嘉措情詩）
太平天國（滿族、漢族；拜上帝教；資政新篇）（有點牽強）
三武滅佛（北魏太武帝和北周武帝）（鮮卑族、漢族；佛教；神滅論）
5樓：無盡意
唐朝玄奘法師西行求法，整個歷程，與他的成就著作等，就涉及你說的那四個方面！
6樓：幽藍情海王子
這種事件在中國歷史很多的，如玄奘法師西遊，鑑真東渡，班超，班固出使西域（張謇也是）。鄭和七下西洋，等等都是在中國歷史上轟動一時的。
有沒有喜歡宗教文學歷史的知友?
7樓：披著劉備的曹操
我算個半吊子吧，只是偶爾研究一下宗教和文學。對歷史我還是很感興趣的。
文學與宗教的區別
8樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
宗教與文化的關係
9樓：匿名使用者
宗教信仰和民族文化密不可分。
可以這樣說，沒有宗教信仰，就沒有民族文化。
民族文化最初都是由宗教文化演變而來。任何一個民族的文化，無不深深打上了宗教的烙印。
是宗教信仰造就了輝煌的民族文化。
信仰就是相信、尊敬並仰慕。
因為信仰，人們熱愛；因為熱愛，人們**；因為**，人們思索；因為思索，所以豐富思想，提升境界；豐富的思想，高遠的境界，自然流露出來，凝結為文化。
中國文化如此（儒道釋），西方文化也是如此（上帝**）。
何止文化如此，人世間的任何一件事情，如果沒有堅定的信仰，都很難成功。
10樓：佛崽
孔儒教說:1己所不欲,勿施於人,加上朱門酒肉臭,路有凍死骨,將會怎樣?
2三人行必有我師,加上近朱者赤近墨者黑.
3三思而後行加上人算不如天算.
4中庸加上中用.
5仁義禮智信加上溫良恭檢讓.
將會怎樣?
11樓：沙河鎮
1:20 智慧人在那
裡．文士在那裡．這世上的辯士在那裡． 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。
1:21 世人憑自己的智慧、既不認識 神、 神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是 神的智慧了。
1:22 猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．
1:23 我們卻是傳釘十字架的**、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、
1:24 但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、**總為 神的能力、 神的智慧。
1:25 因 神的愚拙總比人智慧． 神的軟弱總比人強壯。
1:26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按著肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多．
1:27 神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧．
1:28 神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的．
1:29 使一切有血氣的、在 神面前一個也不能自誇。
12樓：匿名使用者
影響中國文化的主要是儒教，佛教和道教。
孔子的教育關注人的道德本性的培養。雖然他不把神和哲學神祕化，但他談論平白的日常感受，這不可能將它置於一個神的地位。因而在中國人的信仰中，留下了一個巨大的真空，佛教和道教深入其中，填補了大眾的想像和大眾的信仰。
這就是為什麼中國有三大宗教的原因：儒教、佛教和道教。在三者中，儒教影響中國社會和中國文化模式最為深遠。
13樓：碌碌公
看我國 有多少「化學家」」數學家「」天文學家「」地理學家「」醫學家「一切的現在的所有的家們。那些著了書的傳了名的那個不是道家思想。這是自然科學。
再看歷史記錄 壁畫 等等藝術文化社會科學多少是儒士佛子來做，來寫，來傳承的。翻翻整個西方哲學史都知道世界文化簡直就是宗教文化。以及因宗教而生的戰爭，和平，平緩的急促的歷史鉅變，對世界文化格局的影響甚之又甚。
牛頓啊 達芬奇啊 n多 簡直就是神學家都是有宗教信仰的。我門現在的中國啊 有文化的把宗教當迷信，沒文化的把迷信當宗教。其實啊，宗教還將長久的存在下去，而且必將存在，人類還是需要救贖的。
這是精神需要，更是文化的需要。
文學與宗教的關係（世界文學）
14樓：匿名使用者
文學與宗教
是相互的,沒有文學就沒有宗教.所以宗教的基礎就是文學,一個國家的發展的基礎是靠文學來的而然宗教也就出現了.雖然說的簡單,但是從一個剛剛起步的國家來說文學是需要慢慢來更變的,慢慢的出新的.
由而使得宗教發生改變**等等的問題
15樓：一貼
愛與恨，生與死永遠都是文學的主題，而宗教就是回答這類問題的，不然都像魯迅的《祝福》上的祥林嫂那樣到死還是迷茫的悲劇。
而**教給人的答案最明確，最有希望和樂觀的終極指向，所以世界上許多好的文學作品來自於**教的信仰。
16樓：匿名使用者
《悲慘世界》和《聖經》的關係。
17樓：靦簡如
何謂文學？就是你的宗教觀。何謂宗教？就是一大批人信服的文學。只要你的文學意境美，具有可信性，那就是你創造的獨一無二的宗教。
如：莎士比亞等
18樓：鞏大可
明告訴你，你這樣深邃的問題在這裡是得不到答案的。
有沒有哪期《百家講壇》和西方文明（宗教，歷史，文學等等）有關？
19樓：
《二戰風雲人物》
《歷史上的悲劇人物》雖然主要是講中國歷史，但主講人是主攻美學的，前面開頭引了一些西方文學！
什麼是宗教文學
20樓：匿名使用者
被馬克思稱為人類掌握世界四種方式之一的宗教，是最古老和最有生命力的一種文化現象。中原宗教作為中原文化的重要組成部分，不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位，而且對中原文化的發展乃至中華民族文化的發展都發揮了重大作用。
中原宗教文化具有根源性、原創性、包容性、基礎性和輻射性等顯著特點。這些特點奠定了中原宗教在中國宗教史和中國傳統文化中的特別重要的地位，以至於要了解中國宗教史和中國傳統文化，就必須瞭解中原宗教和中原文化。譬如，我們通常說儒、釋、道三教的融合、交流，而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。
因為在嵩山腳下，既有中國化的佛教禪宗的祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟，還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等，中原文化的包容性可見一斑。
中華民族傳統文化的一個重要特點就是儒、釋、道「三教合流」，其中「釋」（即佛）、「道」都屬於宗教文化，其繁榮發展都與河南息息相關。
21樓：漓帆之渡
宗教文學是歐洲中世紀文學的組成部分。中國應該來說是沒有宗教文學的，但是中國古代文學卻又和宗教有千絲萬縷的關係，畢竟沒形成一個龐大而又有影響力的文學體系。（個人觀點）
中世紀盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面，天主教會成為歐洲勿庸置疑的統治力量，以拉丁語寫出的宗教文學是中世紀文學的主流。**教文學融合了歐洲本土文化和希伯萊文化，為西方文學的發展帶來了東方元素。
另一方面，通過十字軍東征、對外**的恢復，歐洲成為地中海東部另人生畏的勢力。商業和**的復興導致城鎮及現代資產階級的前身市民階層的誕生，具有近代文學雛形的市民文學形成規模，和僵化的天主教會文學分庭抗禮。教會文學和世俗文學雖彼此牴觸，卻共同構成了整個中世紀文學發展的格局。
（詠禪）駱賓王這首詩的意思，駱賓王《詠蟬》的詩意
賞析 駱賓王 約626 684 婺州義烏 今屬浙江 人，曾任臨海丞，後隨徐敬業起兵反對武則天，作 討武瞾檄 兵敗後下落不明。有 駱賓王文集 在獄詠蟬 是駱賓王陷身囹圄之作。唐高宗儀鳳三年 678 屈居下僚十八年，剛升為侍御史的駱賓王 入獄。其罪因，一說是上疏論事觸忤了武則天，一說是 坐贓 這兩種說法...
地獄中的靈魂有在地獄中成佛的嗎
眾生平等，眾生皆有佛性，在哪都能修行，放下屠刀立地成佛，感悟一道在哪都能成佛，地獄是還因果的地方，能關住靈魂但管不住心，下地獄了，把該償還的還了，你覺悟一到，自然成佛。一切眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想 執著，而不能證得本有之如來智慧德相。好像應該有，佛家講究因果報應，前世作何因，今生得何果，但是...
如何查詢獄中犯人的減刑情況，如何查詢獄中犯人的減刑情況
查詢獄中犯人的減刑的方法有 1 可以到監獄申請檢視 2 現在網上查詢到犯人減刑等資訊。在廣東揭陽監獄，全國首家可通過網際網路查詢到服刑情況的監獄。據介紹，廣東省監獄將陸續開設門戶 公佈監獄執法情況，建立罪犯減刑假釋查詢系統，公眾可通過此係統查詢該監獄提請減刑假釋罪犯的基本資訊 刑期變動 獎懲情況等。...