1樓：心語無塵
無論是哪一個佛教宗門，都會拜佛，因為是佛是老師，拜佛是尊重老師，同時也是放下我慢之心。
禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗，這頓悟法就是禪宗與其它宗門的不同與區別。
2樓：青山碧水間
請問什麼是偶像？如果雕像是偶像的話，禪宗也拜也不拜；不是**教那樣非拜不可。佛教本來法無定法，拜不拜都無所謂。
禪宗跟佛教其他宗派從本質上說沒有任何區別，只是入手功夫略有不同。禪宗有學禪定為主的、有修當下見性之後保任的，但是最後都是為了覺悟。
3樓：香光莊嚴
禪是一門超勝的法門，一法不立直指本心，禪宗也拜佛，但意義不同，禪法拜的佛是自性實相佛，只有契入禪的境界才是。
與其它宗教相比，禪的入門要求比較高，因為禪是以開悟起修的，先見本心再除習氣，是**修行，而其它法門是漸修漸得直到開悟，然後再悟後起修，這時和禪宗才是一個手法。所以，禪的出發點很高，不適合現在人修學，也正是因此，所以歷代禪門大德也教人唸佛，所謂「若得見彌陀，何愁不開悟」，只是方法不同，但殊途同歸。
以上是個人見解，不妥之處請指教。
4樓：夏日的雪絨花
初學佛的人，看見佛法內，有所謂大乘、小乘；有所謂法相宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、真言宗、律宗，乃至所謂俱舍成實等宗；已覺得歧路多歧，不知何從措足。再加想求得一位善知識，能原原本本不黨不偏的，將各宗各派的概要，開示一下，真不易得。便是想求得這樣解說各宗宗旨的一本書，也不易尋求。
初學者的這種困難，實在不小。
原來佛法的目的是求「覺悟」；可是在求達到「覺悟」底目的地以前，必定有許多途徑，也可說是求達目的底方法和歷程。在佛教底目的上，原是一樣；在途徑上，自不妨有法相三論天台華嚴禪淨真言戒律俱舍成實等宗的不同。所以法相宗的求覺悟，有法相宗的方法和歷程；三論宗求覺悟，有三論宗的方法和歷程；其他各宗，亦莫不皆然。
佛法既有了這許多的途徑，於是佛法的上面，就有了這許多的宗派。
佛法在印度，小乘雖有部執之分，大乘雖有空有之辯，卻並未立許多門戶；到中國後，才宗派繁興。隋唐以來，各宗的著述和流傳的法門，大都各具有本宗的特質；及至今日，宗派劃然，各宗有各宗的內容，各派有各派的藩籬。尤其是各宗派傳來的源流，若不加以考察，決不能得根本的明白：
如姚秦鳩摩羅什法師，翻譯了中論百論十二門論，後來研究三論的，就成為三論宗；羅什法師又翻譯了成實論，後來研究成實論的，就成為成實宗；慧遠法師在廬山唸佛，後來這一流，就成為淨土宗；樑代菩提達磨祖師，所傳的不立文字，直指人心，見性成佛，就謂之禪宗；隋代智者大師，依著法華智度等經論，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻譯解深密經瑜伽唯識諸論，成立法相宗；又翻譯俱舍論，成俱舍宗；南山道宣律師，成立四分律宗；賢首國師，立華嚴宗；善無畏金剛智，傳出了真言宗；還有曇無讖所傳的涅盤宗，菩提流支所傳的地論宗，真諦三藏所傳的攝論宗等等。最多時有十六宗派之多，其中也有不久絕響的，也有融入他宗的；到現在普通常說的：所謂教下，就是指天台宗；所謂宗下，就是指禪宗；所謂律下，就是指律宗；這三宗以外，多已授受無聞，經籍不完。
若要研究各宗的概要，應先明瞭各宗承傳的源流，盛衰的背景；然後再辨別他們的內容。
既然各宗隨時興起，各宗要發揚本身的精妙，少不得就有判教一法。現在通常所說的：俱舍成實二宗是小乘。
四分律原也是小乘，而自從南山律師義宗唯識，就變成通大小乘了。法相是大乘有教，三論是大乘空教，這二宗爭論最多。天台華嚴自標位置，在法相三論兩大乘之上；天台就謂之一乘圓教，華嚴更謂為別教一乘；禪宗是頓教，淨土是他力教，真言宗是祕密教；這三宗又別有境界，不同恆蹊。
這還是粗講大略，再詳細說各宗本身內部：天台還有山內山外之爭；南山還有會正資持之異；三論法相，皆有新古；五家七派，皆是禪宗。若講「宗宗皆是求覺悟的途徑」的話，我們究竟走那一條途徑求覺悟呢？
我原也是初學尋不著門路的人：見著人學法相，也跟著去學法相；聽人說唸佛容易，也曾跟著唸佛；忽然又出了幾位密教大阿梨，一般人都驚歎著神異，我也曾跟著學誦真言，學結手印；連那些無宗無派隨便談說的比丘大德，在家菩薩，我多也曾跟著眾人膜拜隨喜；不是我見異思遷，老實說，我本來也並不明白這些宗派是怎樣的一回事；我學了許多時，依然不瞭解我到底要怎樣學是好。我看看同學們也有感於同樣的困難，漸漸退了初心的；也有起初很勇猛，後來雖還持續著，卻勉強得有些不見興味。
所以我深深的覺得：初學佛的人，真有先當明瞭各宗大概之必要。縱然你從上入手，丟開各宗，直接研究經論；然而一看註疏，各宗有各宗的見解。
從好的方面說，各有發揮獨到之處；你若不明各宗大要，就不易領會。從壞的方面說，各有門戶偏執之談；你若不明各宗大要，也就難免誤會。 所以我就大藏，想尋一本說明各宗大要的書，卻尋不著。
後來得著一本日本凝然著的八宗綱要，研究了些時。但是楊仁老，還是說這本書，初學不易懂得；日本的境野黃洋，講解這本書多年，他又說這是凝然大德早年之作；在現在人，自覺不甚滿足，且無甚興味。因此我又向日本大肆尋求，日本佛學校內多有這一門功課，這一類談佛教概略的書，可就多了；他們又時常鬧些什麼佛教統一論哪，原始佛教說哪，也時引起不少的諍論。
我自信是個鈍根，一點兒新異的議論，都不敢接受；遇著事實，就要查查史傳；凡有疑義，就要對對經論；隨時抄記的不少。現在整理一下，自己看看，很像明白我將來應當怎樣修學才對。這原算不得目的地，也算不得道途車乘，只好算是旅行指南；就名為入佛指南罷！
藉此看看各種道途的遠近，和各式車乘的快慢，公之於世；不知初學的人們看了，也能解除點迷悶，尋著個求覺悟的道路與否？同時我有尊重宣告的：我還是個未登途徑的人，我決彀不上說專弘某宗，偏黨某派；並且這個題目雖似不大，卻有遍攪十二部教海，二千餘年曆史的意味；我一個初學的人，錯亂必多，還望諸同學者指正！
我們想要在各種學佛的途徑內，找一條自己修行的道路，那我們就當先明瞭各種途徑的大概。換句話說，就是我們必須先明瞭各宗的大概；然後才好打定主義，從那一宗修行的法門去修學。
要明瞭各宗的大概，須知各宗有各宗的歷史，各宗有各宗所依的經論；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教義，各宗有各宗的行證，各宗有各宗的果位。我這一篇入佛指南，就是拿這些綱領做題目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的裡面，包括法相三論天台華嚴禪淨律七宗；小乘的裡面，包括俱舍成實二宗；戒律便是律宗。
每章並將各宗的歷史依經判教等等，一一分別，加以敘述。
為什麼先述大乘後述小乘呢？一則執筆者經驗，往往向人談佛，自五比丘十大**四諦十六行相二部二十部等等順序談來；聽者不俟談到馬鳴龍樹法性法相，便早覺索然興盡，昏然欲睡了。若先從大乘談起，到後來他反格外注重原始的教義了。
一則現前中土，流行著的是大乘；譬如指示途徑的人，就當從行者現前的腳下講起；所以就先從大乘講起了。
再說大乘和小乘的分別：自來有小乘三法印，大乘一法印之說，這必須先細領會。因為明瞭三法印與一法印，不獨大小乘的分別可以明瞭，全部的佛教，也可略窺概要。
在經論中說三法印的，如成實論說：
「佛法中有三法印：一切無我，諸法無常，寂靜涅盤。此三法印，一切論者，所不能壞，以真實故。」
說一法印的，如妙法蓮華經說：
「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」
分別說小乘三法印大乘一法印的，如大智度論說：
「諸小乘經，若有無常無我涅盤三印；即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經。
若無實相印，即是魔說。」 由此看來，小乘的教義，是不出無常無我涅盤三種法印的。大乘的教義，是不出一實相的法印的。
我今依照小乘經論的教旨，試作三法印的幾種解說：
第一，萬法為實有，諸有情等，起惑作業，感受著老病生死的苦惱，於生滅流轉的現象上；而說此無常之道，令使覺悟，趣得解脫；此種教法，就契合了無常法印。
第二，既然勘破了一切萬法，生滅無常；那麼七情六慾，我見我愛，皆不應有；說此無我教法，令使覺悟，趣得解脫的；此便契合了無我法印。
第三，令使明白了無常之理，斷除了我執等惑，脫離那生死輪迴的苦惱，而令得到寂靜涅盤之果的；此便契合了寂靜的法印。
第四，以上契合了三種法印的小乘教法，較諸一切其他的外道，實在是高出億萬不可稱量；但是在佛法的裡面，論教義的澈底，和化他的妙用上，這三種法印，較諸大乘的一實相印，似乎尚有些不及之處。此其所以稱為小乘的法印。
我再依照大乘經論的教旨，試作一實相印的解說：
「實相」這兩個字，本是表示佛法圓滿的理體；所謂真實之相、無相之相。以萬法為假有，以說生滅，復以萬法為非無，說不生滅。說一切為虛空，以求出世的真諦；又說一切為不空，以揚世間的教化。
所謂「真如」「中道」「菩提」「般若」「圓覺」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盤妙心」等等的名詞，都是實相的異稱。法華經說：「觀諸法如實相」。
又說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。所以實相的境界，本是不可說不可思議，所謂「言語道斷」的便是。
以不可說而強以言說，自有許多不合之處，此則唯證能知，應請諸同學者加以鑑諒！
但是我們對於大乘的一實相印，和小乘三法印的異點，卻很可以辨認：第一就是小乘說諸行為無常，大乘於說萬法為不常之外，卻還認他是不曾斷滅。小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，卻還於俗諦說化他。
小乘唯以我空而說涅盤寂靜，大乘卻以我法二空而說涅盤無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印的妙用。所以為辨證大乘的教法，而有一實相印。
從各宗的裡面，根據這「三」、「一」兩種法印，來印證他孰為大乘孰為小乘的教法。那麼，俱舍宗說法有我空入無餘涅盤的；成實宗雖說人法二空，但只斷見思惑而未斷所知障，尚以一滅諦為歸趣的；這就謂之小乘。法相宗所說的真如菩提，三論宗所申的般若，天台宗所明的如是，華嚴宗所說的法界，真言宗所說的阿字，禪宗所證的涅盤妙心，淨土宗所入的一法句；這都是實相的理體，就謂之大乘。
還有戒律一宗，原以業感為緣起；從南山律師開宗以來，卻以心識為戒體；所以就通於大小二乘。
如此三法印與一法印，不獨大乘小乘所由分別；便是整個的佛教，也可藉此認清。所以我特地在此先行說明，下面便好詳述屬於大乘的七宗，屬於小乘的二宗，及通於大小乘的戒律宗了。
過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
1,浙江國清寺是佛教「天台宗」的發源地。 又是道教南宗祖庭所在地和濟公「活佛」的故鄉而聞名於世。
隋開皇十八年（598）建立。智 於天台山開創我國佛教天台宗，此寺為我國天台宗根本道場。日本佛教天台宗及日蓮宗均以天台山國清寺為祖庭。
還有很多佛教宗派均與我國天台宗有直接或間接的淵源。
唐貞元十年(804)日本僧人最澄偕**義真來寺，從道邃、行滿學習天台教觀，並依道邃受菩薩戒。回國後創立了日本佛教天台宗、日蓮宗，奉國清寺為祖庭。大中七年(853)，該宗五祖圓珍；南宋乾道四年(1168)，該國臨濟宗初祖榮西等，都曾先後來此巡禮求法。
近年來，朝拜祖庭者更是不絕於途。
2，南京棲霞寺是佛教「三論宗」的發源地。
南齊永明七年（489）建立。隋吉藏在此創立我國佛教三論宗。為國內佛教四大叢林之一。
棲霞寺始建於南齊永明七年(489年)。樑僧朗於此大弘三論教義,被稱為江南三論宗初祖。棲霞寺歷史上幾易其名。
最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺，五代十國時改為妙因寺，宋代又改名為普雲寺、棲霞寺、崇報寺、虎穴寺。明洪武五年(2023年)複稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰時，棲霞寺毀於戰火。
2023年重建。
3，山西玄中寺是佛教「淨土宗」的發源地。
建於北魏延興二年（472）。為淨土宗的發源地。日本佛教淨土宗及其系統各宗派均奉為祖庭。國內外影響甚大。
寺內所存唐穆宗長慶三年（公元832年）《特賜寺莊山林地土四至記》碑銘記載，「時大魏第六王孝文皇帝延興二年（公元472年），石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就」。曇鸞是北魏時雁門（今代縣）人，於此講經說法，廣佈淨土宗教義，並撰《天親淨土論》兩卷，名重一時，影響極大，被譽為「肉身菩薩」。隋末道綽、唐初善導二大師相繼在此弘揚淨土宗風，拓修寺院，使古剎達到其中史以來的鼎盛期。
4, 陝西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.建立於隋開皇九年（589）。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經的譯場。玄奘創立我國佛教法相宗，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。
5, 陝西長安縣淨業寺(律宗祖庭), 建於隋代（581━618）。為創立我國佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律師的道場。歷代尊道宣為律宗開祖。
6, 河南嵩山少林寺（禪宗祖庭）， 建於北魏太和二十年（496）。我國佛教禪宗初祖菩提達摩在此創立禪宗，為我國禪宗各派的共同祖庭。在國內外有深遠影響。
成都文殊院（於新都寶光寺、邗江高旻寺、鎮江金山寺合稱禪宗四大叢林）。
7, 陝西長安縣華嚴寺（華嚴宗祖庭）.位於陝西長安縣少陵原半坡的華嚴寺，為唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是實際創始人，葬於華嚴寺南、華嚴寺始建於唐貞元十九年(803)，現僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。
四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五臺山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之「清涼大師」。
8, 陝西西安城南大興善寺（密宗祖庭）.建立於晉泰始至太康年間（265━289）隋唐盛時為翻譯佛經的國立譯場。其中，以唐開元年間來華的印度高僧善無畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典，貢獻最大，稱開元三大士，盛巨集密教。
日本高僧弘法大師空海師事不空**惠果，回國後建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協會所在地。
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