1樓：手機使用者
中國之有戒律，始於三國時代，曹魏嘉平二年（西紀二五○年），由中天竺曇摩迦羅，在洛陽白馬寺譯出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中國的弘揚，是起於元魏孝文帝時的北臺法聰律師，以下有道覆、慧光；慧光的**有道雲、道暉；道暉的**有洪理、曇隱；道雲及道暉的**洪遵；與曇隱並稱的有道樂；道樂的**法上；法上的**法願。再有道雲的**有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德，人人皆著有律疏或律鈔。
到了道宣律師，《四分律》的弘揚，便到了登峰造極；道宣律師對於律書著述的成就，也已到了空前的階段。他以化教與制教，別攝一代時教，又以三教判攝化教：以性空（攝一切小乘法）、相空（攝一切淺教大乘）、唯識圓教（攝一切深教大乘），三教攝盡大小乘法；又於制教分為三宗：
實法宗（依薩婆多部明受——戒體為色法）、假名宗（曇無德部依《成實論》明受——戒體為非色非心）、圓教宗（道宣律師自明受——戒體為識藏薰種）。以道宣律師佛學大通家的資具，又以他唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以為四分律義，通於大乘佛法。因為曾有這樣一位思想卓越，行持謹嚴，著述豐富的偉大律師，弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，那就是《四分律》的一脈相傳。
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2樓：今生糖鬧
【四分律(dharmagupta-vinaya)】 sifenlu 佛教戒律書。亦稱《曇無德律》。原為印度上座部系統曇無德部（法藏部）所傳戒律。
後秦佛陀耶舍與竺佛念共譯。60卷。根據法礪《四分律疏》卷二稱，其內容分為序、正宗、流通三分：
序分包括勸信序和發起序。正宗分包含兩部戒（比丘戒250條，比丘尼戒348條）和二十犍度（「犍度」意為分類編集。有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦希那衣、拘炎彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅爭、比丘尼、法、房舍、雜等）。
流通分包含五百結集、七百結集、調部和毗尼增一。法礪、懷素等把它分為三十七法，即比丘戒八法，比丘尼戒六法，二十犍度為二十法，二結集為一法，調部及增一各為一法。主要從身（行動）、口（言論）、意（思想）三個方面對出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐臥規定詳細的戒條，並對違犯者訂出懲罰制度，重者逐出僧團，輕者剝奪一定時期的僧籍並責令向僧眾懺悔等。
此律譯出60餘年後，北魏法聰開始弘揚。道覆、慧光等各作註疏，並判為大乘律。至唐代，道宣以《四分律》為宗旨，開創律宗，更認為此律從內容上看屬於大乘。
唐中宗時又明令禁用《十誦律》，故此律在南北各地盛行，成為中國古代最有影響的佛教戒律。直至現代，漢地佛教僧尼受戒持戒一直奉行此律。 現存重要註疏有唐法礪《四分律疏》10卷（一作20卷），道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》12卷（或3卷、6卷）、《四分律含注戒本疏》4卷，懷素《四分律開宗記》10卷（一作20卷），定賓《四分律戒本疏》2卷、《四分律疏飾宗義記》10卷（一作20卷）等。
宋明時亦有諸家註疏多種。另有敦煌本《四分戒本疏》（卷一至卷三）和《律戒本疏》（一卷、又一卷）等。 【道宣(596—667)】 道宣，原籍吳興(今浙江湖州市)人(一說丹徒人)，俗姓錢，父在陳時曾任吏部尚書，母姚氏。
自幼受到家庭教育，九歲便能作賦。因隋朝大興佛教，他十歲時，便舍家從長安日嚴寺慧頵受業，第二年就在日嚴道場落髮。二十歲時，到大禪定寺依智首受具足戒。
二十一歲就在智首門下聽受律學。智首是當時新興的律學大家，「鈔疏山積，學徒雲湧」，長安獨步三十餘年。兼弘《地論》和《四分》的靈裕，以及先在關中弘闡《四分律》的洪遵，都率眾預其法筵，聽受講習。
道宣在智首門下受教奠定了一生的律學基礎。 道宣在受慧頵和智首的教導以外，還經常跋涉山川去到四方廣泛參學，自稱「居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；周遊晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣構彰於道聽。遂以立年(三十歲)方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識；或注或解，引用寄於前經，時抑時揚，專門在於成務」(見《關中創立戒壇圖經序》)。
說明他在三十歲以前是用諮廣學，三十歲以後便從事於各項著述。 武德七年(624)。長安日嚴寺廢毀，道宣隨慧頵往新造崇義寺。
同年他又往終南山，棲居於仿掌谷修習定慧，時有清泉湧出，因稱為白泉寺。他在山整修十餘年來的律學心得，於武德九年(626)，撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷(今作十二卷)，闡發了他為律學開宗的見解。貞觀元年(627)，撰制《四分律拾毗尼義鈔》三卷(今作六卷)。
四年(630)出外到諸方參學，廣求諸律異傳，曾到魏郡訪問名德法勵律師，請決疑滯(見《量處輕重儀序》)。九年(635)入沁部棉上(今山西沁縣綿上鎮)山中撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》二卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。十一年(637)在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》(一作《釋門亡物輕重儀》)二卷、《尼注戒本》一卷。
十六年(642)仍入終南山居豐德寺，至十九年(645)撰成《比丘尼鈔》三卷(今作六卷)。時玄奘三藏已由西域歸國，他於同年六月被徵召至長安弘福寺譯場任綴文大德，參與譯事。翌年(646)又返終南山，在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣為二卷，又將《疏》二卷增廣為四卷(今作八卷)，永徽二年(651)九月又增訂《含注戒本》並《疏》。
於是他所開啟的南山宗義的五大部疏鈔至此完備。至顯慶二年(656)又撰成《釋門章服儀》一卷。三年(657)六月，他奉敕為唐京新建的西明寺上座，同年七月迎請玄奘入寺譯經，他也參加譯業。
龍朔元年(661)又撰《釋門歸敬儀》一卷。乾封二年(667)二月，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所制的儀規為諸州沙門二十餘人傳授具戒。同年他撰有《關中創立戒壇圖經》一卷，《律相感通傳》一卷。
此外他還撰有《釋門正行懺悔儀》二卷、《教誡新學比丘行護律儀》一卷、《淨心誡觀法》二卷等。 道宣在佛教上的主要成就，即在於他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對於律學的整理，如他所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》和《四分律刪補隨機羯磨》兩書就可以顧名思義。
所謂「補闕」就是以其他部的文補充《四分》的闕義；所謂「隨機」即是以《四分律》順中土大乘的機緣。如他在《行事鈔》(捲上一)中說：所以隨其樂欲，成立己宗。
競採大眾之文，用集一家之典。故有輕重異勢，持犯分塗，有無遞出，廢興互顯，今立《四分》為本，若行事之時必須用諸部者不可不用。又說：
「世中持律略有六焉：一、唯執《四分》一部，不用外宗；二、當部缺文，取外引用；三、當宗有義，文非明瞭；四、此部文義具明，而是異宗所廢；五、兼取五藏，通會律宗；六、終窮所歸大乘之極。……此《鈔》所宗，意存第
三、第六，餘亦參取得失隨機知時故也。」這說明他以《四分》為本，並對《四分》有義無文的地方參取諸部律，而最後以大乘為歸極。同時他所撰的律學著述，則自稱是「包異部誡文，括眾經隨說，及西土聖賢所遺，此方先德文紀，搜駁同異，並皆窮核；長見必錄，以輔博知，濫述必剪，用成通意」的。
道宣這一綜攬諸說成一家言的學風，曾受到當時佛教界的廣泛推重。但同時也有少數學者不同意他的見解，如東塔懷素批評說：「題雲《刪補隨機羯磨》，斯有近棄自部之正文，遠取他宗之旁義，教門既其雜亂，事指屢有乖違」(懷素《僧羯磨序》)。
這是代表另一部分學人認為道宣的著述是淆亂了《四分律》的本質而有所指摘的意見。雖然如此，道宣的學說在當時已風靡全佛教界，乃至從那時以來的中土律學家，差不多都以他的著述為圭臬；對於《行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已多至六十多家。其影響之大可以想見。
道宣以《四分律》會歸大乘的主要論據，即為心識戒體說。他認為「戒是警意之緣也，……欲了妄情，須知妄業，故作法受，還薰妄心，於本善識，成善種子，此戒體也。由有本種薰心，故力有常，能牽後習起功用故，於諸過境，能憶、能持、能防、隨心動用還薰本識，如是輾轉能淨妄源」(見《四分律刪補隨機羯磨疏》卷三)。
他這一圓教戒體說的提出，當是受自其時舊新兩譯大乘唯識學說的影響。至於他證明《四分律》能通於大乘，主要有五種理由：一、《四分律》中，沓婆得羅漢後，心念此身不堅固，即厭無學身，求菩薩法。
二、戒本回向文：施一切眾生，皆共成佛道，即是大乘的圓頓了義，不以其餘二乘為歸向處。三、律序一再說如是諸佛子，佛子亦如是和大乘《梵網》戒中所稱佛子意義同樣。
四、《四分》捨墮求悔，先須舍財，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪，和大乘戒以心意劃分輕重相通。五、如《四分》小妄戒，解釋見聞觸知，說眼識能見、耳識能聞等，以識為了義，也和大乘義理相通。由此五義，即以《四分》會通大乘。
道宣以心識戒體為根據，因而對於佛說的一切教法判為三種，如《行事鈔》說：「一者諸法性空無我，此理照心，名為小乘；二者諸法本相是空，惟情妄見，此理照用，屬小菩薩；三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，惟意緣知，是大菩薩佛果證行」。此中第一種是小乘人行，觀事生滅，是性空教；第二種小菩薩行觀事是空，是相空教；第三種大菩薩行，觀事是心意言分別，是唯識圓教。
他所闡述旨在第三。 道宣又將佛陀一切教授教誡分判為化行二教，如《行事鈔》卷一說：「一謂化教，此則通於道俗，但泛明因果，識達邪正，科其行業，沈密而難知，顯其來報，明瞭而易述。
二謂行教，唯局於內眾，定其取捨，立其綱致，顯於持犯，決於疑滯。……謂內心違順，託理為宗，則準化教；外用施為，必獲身口，便依行教。」即以屬於教理一方面的大小乘經論稱為化教，以屬於行持一方面的戒律典籍稱為行教。
這是他判別佛法的另一分類。 道宣基於以上理解，因而主張《四分》圓融三學，並以大乘三聚淨戒為律學的歸宿(見《刪補隨機羯磨疏》卷三)。這正合乎中土學人對大乘佛教的愛樂和機運，因而使他所倡導的南山律學從那時以來即盛行流傳。
道宣在佛教文史學上的貢獻也很大。他於貞觀十九年(645)，撰成《續高僧傳》三十卷。同年入弘福寺參加譯經，兼考證西域方輿，於永徽元年(651)撰成《釋迦方誌》二卷。
顯慶五年(660)撰成《佛化東漸圖贊》一卷(今佚)。其時佛道二教論諍甚熾，他於龍朔元年(661)撰成《集古今佛道論衡》三卷，麟德元年(664)又撰成一卷，合為四卷。同年又撰成《大唐內典錄》十卷、《廣弘明集》三十卷和《集神州三寶感通錄》(一名《東夏三寶感通記》)三卷。
又於麟德二年(665)撰成《釋迦氏譜》(一名《釋迦略譜》)一卷。此外還撰有《聖蹟現在圖贊》一卷(今佚)、《後集續高僧傳》十卷(今佚、一說已羼入於現行的續高僧傳內)、《法門文記》若干卷(今佚)等，可見他的致力範圍極為廣博。其中《續高僧傳》、《釋迦方誌》、《集古今佛道論衡》、《大唐內典錄》和《廣弘明集》等，均為佛教文史上重要名著。
唐智昇稱他「外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄齊，存**城，著述無輟」(見《開元釋教錄》卷八)，這是非常允當的。 道宣生平「三衣皆紵，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床」，他精持戒律的盛名並遠傳至西域。乾封二年(667)十月三日示寂，年七十二，僧臘五十二，窆於壇谷石室，建塔三所，唐高宗詔令天下寺院圖寫他的真容奉祀，名匠韓伯通併為塑像，以追念他的遺範。
後人因他長時期居終南山，並在山樹立了他的律學範疇，即稱他所傳弘的《四分律》學為南山宗，並稱他為南山律師。 道宣門下有受法傳教**千人，特出的有大慈(住西明寺，撰有《行事鈔記》)、靈 (住崇福寺，撰有《行事鈔記》)、文綱、名恪、周律師、秀律師等。其中文綱和文綱的**道岸，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。
最後道岸還請得唐中宗墨敕，在江淮間推行南山律宗，使最後奉持《十誦》的東南一隅，也多改奉南山《四分律》。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學為行持的楷模。
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