1樓：南竹老五新**
冰燈最早是勞動人民在勞動過程中創造出來的一種照明工具。
冰燈的起源是黑龍江省，黑龍江是製作冰燈最早的地方。
製作冰燈的起因是勞動需求：
以前的人民使用的是油燈，而黑龍江流域的人們有冬季夜晚捕魚的習慣，需要照明工具。一般的油燈沒有燈罩，在野外基本不能使用，很容易就被風吹滅了，那時候也還沒發明玻璃。因此人們就地取材，發明了冰燈。
最早的冰燈模樣：就是用燈製作的類似燈籠模樣的冰燈罩，裡面放盞煤油燈，整體跟燈籠差不多，就是不是用提的，直接放地上。
最早冰燈的製作方法：直接取一冰坨，或者把水放入木桶在外凍成冰坨，然後在冰坨中心鑿出一個空間，放盞油燈就可以了。
後來冰燈逐漸傳到南方，功能也不僅是勞動中使用，漸漸演變成觀賞的藝術品，變成了現在的冰燈。冰燈的模樣也變得多姿多彩，各種樣式都有。
以上就是冰燈的來歷。
哈爾濱是冰燈藝術的搖籃，也是冰燈文化最有力的推動者。
最早冰燈作為照明工具在勞動人民之中使用，歷史文獻上基本沒有記載。但冰燈作為藝術品觀賞，最早的記錄見於唐朝的《開元天寶遺事》，作者王仁裕，具體時間約在公元910年左右。
2樓：軒雅竹
冰燈是流行於中國北方的一種古老的民間藝術形式。因為獨特的地域優勢，黑龍江可以說是製作冰燈最早的地方。傳說在很早以前，每到冬季的夜晚，在鬆嫩平原上，人們總會看到三五成群的農夫和漁民在悠然自得地餵馬和捕魚，他們所使用的照明工具就是用冰做成的燈籠。
這便是最早的冰燈。當時製作冰燈的工藝也很簡單，把水放進木桶裡凍成冰坨，鑿出空心，放個油燈在裡面，用以照明，冰罩擋住了凜冽的寒風，黑夜裡便有了不滅的燈盞，冰燈成了人們生活中不可缺少的幫手。後來，每逢新春佳節和上元之夜，人們又把它加以裝飾，而成為供人觀賞的獨特的藝術表現形式。
清代《黑龍江外紀》裡對此有過詳細的記載：「上元，城中張燈五夜，村落婦女來觀劇者，車聲徹夜不絕。有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人。
」其時，冰燈在南方一些地方也相繼出現過。乾隆、嘉慶年間，四川詩人張問陶曾寫過一首專門描寫冰燈的詩，題名就叫《冰燈》，詩云：「黑夜有炎涼，冰燈吐焰長。
照來消熱念，鑿處漏寒光。影溼星沉水，神清月裡霜。三冬足文史，底用探螢囊。
」南京詩人金德榮在被謫戍新疆巴里坤時，在其古風長詩《巴里坤冰燈歌》中也詠歎道：「雪山高與天山接，上有萬古不化雪。朔風一夜結作冰，裁雪妙手搏為冰。
以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內盡通明，半月能教天不夜。元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮。
」哈爾濱是中國冰雪藝術的搖籃，哈爾濱冰燈馳名中外，飲譽華夏。哈爾濱大規模有組織地製作和展出冰燈始於2023年，人們利用盆、桶等簡單模具自然冷凍了千餘盞冰燈和數十個冰花，於元宵佳節在兆麟公園展出，轟動全城，形成了萬人空巷看冰燈的盛大場面。至今許多老哈爾濱人回想起來仍然記憶猶新，感慨萬千。
這也是我國第一個有組織、有領導的冰燈遊園會。當時就有人即興作詞，來形容這「萬人空巷，盛極一時」的今古奇觀：「燈節，燈節，玉樹冰燈明月。
人山人海興濃，園北園南燭紅。紅燭，紅燭，普照萬民同樂。」冰燈是黑土地的特產，是龍江人的驕傲。
從盆製冰景到一年一度大規模的冰燈遊園會，哈爾濱冰燈藝術日趨成熟，它的影響和輻射早已使其馳名世界，風靡海內外。2023年，勤勞智慧的冰城人民進一步挖掘冰雪熱能，開發冰雪資源，以蜚聲中外的冰燈遊園會為中心，推出了以冰雪藝術、冰雪體育、冰雪文化、冰雪旅遊、冰雪經貿為內容的哈爾濱冰雪節，把讓人畏懼的冰雪變成了寶貴的自然資源，給冰城之冬增添了盎然的春意。以後每年的1月5日，便成為哈爾濱人民特有的地方性傳統節日，北方人改變了足不出戶的「貓冬」習慣，開始參加各種冰雪活動，哈爾濱之冬不再寂寞，哈爾濱的冬天熱了起來。
3樓：匿名使用者
冰燈，是我國北方冬季民間流傳的一種藝術形式。它的出現，歷史較早，並且與生產和生活的實踐活動緊密相關。
過去，鬆嫩平原上餵馬的農夫和松花江沿岸捕魚的漁民，在冬季的夜間為了堅持生產，常製作冰燈作為照明用具。那時的冰燈，製作方法十分簡單：把水倒入桶中進行冷凍，水未凍實之前把桶拿入屋中略微加熱，使桶與冰坨自然分離，拔出冰坨，鑿開頂心，倒出中間未凍的清水，成為中空的冰罩，將燈盞放入其間，便不會被寒風吹滅。
後來，窮苦人在新春佳節和上元之夜，買不起燈籠又不甘寂寞，也做點冰燈擺在門前，或燙孔穿繩讓孩子提著玩，用以增加節日氣氛。
古代的冰燈，因為是窮苦人制作，窮苦人使用，所以又被稱為窮棒子燈。巨集偉在2023年初填的「往昔冰燈窮家照，陳事如煙，記憶常懸，萬人血淚透竹箋。而今神州春光好，換了人間，氣象萬千，勿忘本飲水思源」的《採桑子·觀冰燈有感》詞，就對歷史上的冰燈作了高度的概括。
窮棒子製作、使用的冰燈，由於難登大雅之堂，故此缺乏文字記載。進入士大夫之家後才見諸文字。第一次提到冰和燈的結合大概要數《白茅堂集》了。
此書記載，清代初湖北蘄州詩人顧景星在他的《排冰箸雪中作燈》詩中描繪了在庭院裡砌冰堆雪、於其中燃點蠟燭的動人情景。到了康熙年間，「冰燈」一詞正式出現，當時的山西詩人傅山還曾專門寫過《冷雲齋冰燈詩》。至乾隆、嘉慶之際，四川詩人張問陶寫了一首詩，題名就叫《冰燈》，詩云：
「黑夜有炎涼，冰燈吐焰長。照來消熱念，鑿處漏寒光。影溼星沉水，神清月裡霜。
三冬足文史，底用探螢囊。」
自那時及其後，冰燈在不少地方相繼出現。乾、嘉年間，南京詩人金德榮被謫戍新疆東北部的巴里坤(今新疆巴里坤鎮)三年，看見住在那兒的山西商人鄭某「每於歲之季冬，壘雪為冰燈」，有感於此，寫下一首古風長詩《巴里坤冰燈歌》：「雪山高與天山接，上有萬古不化雪。
朔風一夜結作冰，裁雪妙手搏為冰。以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內盡通明，半月能教天不夜。
元夕月輪照碧空，大千人入水精宮……。」
清朝末年，北京城裡也展出過冰燈。據清人夏仁虎的《舊京瑣記》記載，那時每當正月，京城裡總要舉辦各種燈會，六部衙門裡也張燈結綵，熱鬧非凡，名為「六部燈」。六部燈中「有冰燈，鏤冰為之，飛走百態，窮工極巧」。
以後每逢正月十五，什剎海冰窖的工人還用什剎海天然冰製成中空的比酒罈稍大的立體橢圓冰造型，內點蠟燭，擺在什剎海東沿義溜衚衕西口的街頭上，供人觀賞。
清末吉林的冰燈也不遜色。據《吉林紀事詩》記載：吉林的沈鈞平曾言及士大夫之家冬天「善作冰燈」……。
當時人詠冰燈詩云：「玲瓏剔透放光明，一片心同徹底清。仙佛鏤空誰得似,美人獅象雪雕成。
」在極邊戍地黑龍江，人們更是利用七月飛霜、三冬雪驟的氣候條件製作冰燈。清代學者西清在《黑龍江外記》中記述了嘉慶年間齊齊哈爾冰燈的展出情況：「上元，城中張燈五夜，村落婦女來觀劇者，車聲徹夜不絕。
有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人。此為難得。」
古代的冰燈製作，也是很講究技巧的。所用原料，有冰，也有雪，為了延長展出壽命，有的還「以礬入冰」或「以礬水淋雪成冰」，使做出的冰燈「至二三月間方解」。至於製作的形狀，更是千姿百態，呈奇獻巧。
《國朝金陵詩徵》中寫新疆巴里坤的冰燈「廣長十餘丈，其內山原、樓閣、玉屏、石壁、几案、人物悉搏冰為之，照以燭。」《吉林紀事記》記載當地的冰燈是「鏤八仙、觀音等象於薄片，裁以作燈，夜燃燭放光，幾如刻楮之亂真，其巧誠為不可思議」。
正因如此，冰燈及其它燈綵吸引了許多觀眾。新疆巴里坤的冰燈引得「城鄉士女奔集，觀者如睹」。《吉林通志》記載：
「十五日為元宵節……於市張燈三日，金鼓喧闐，燃冰燈，放花爆……。是日男女出遊，填塞衢巷。」元宵之夜，各民族的小夥子、大姑娘，前去觀燈，而對其中的老壽星冰燈格外感興趣，邊看邊嘁嘁喳喳地議論著，品評著。
那場面是何等的熱鬧啊。
什麼叫歷史？
4樓：小笑聊情感
歷史有三層含義：
1、記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科。
2.、沿革，來歷。
3、過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。
如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。
歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
5樓：匿名使用者
歷史是很難定義的兩個字，有很多不同分類方法，從相對的層面來講，有學術歷史與通俗歷史，有歷史哲學與歷史考據，有正史和野史。
史，記事者也;從又持中，中，正也。
——————《說文解字》
歷史是一種精神的傳承，也是一種文化的傳承，更是我們承續祖先遺志的載體。人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。馬克思主義提出唯物史觀，其學說認為歷史是客觀存在的，無**學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。
歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
野史即所謂的與正史相對的民間編纂的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。
6樓：寶依白頓赫
定義歷史：history
historical
廣義歷史：物質變動的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究物質變動的學科，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史科學：
通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學，因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學，而以往的史學從根本上來說，很多都沒有超出歷史
唯心論的範疇。
歷史與歷史學的關係：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：
「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源「史」字在中國古代指史官。篆文中寫為「
」（見圖），許慎在《說文解字》中說：「史，記事者也。從又持中。中，正也。」
「歷史」一詞則出現於清末。
歷史這個詞在英語中為history,在法語中為histoire，二者同出於希臘語的histria，其本意為「徵問」、「問而知之」。
[編輯本段]歷史學的功用及方法
歷史學的功用
英國詩人雪萊曾這樣寫道：「歷史，是刻在時間記憶上的一首迴旋詩。」
歷史，它往往會以驚人的相似度再次出現，如何從過往相似的歷史事件中吸取經驗教訓？如何利用古人的智慧應對今天的現實生活？答案是，學習研究歷史。
也因此，歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑑」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當一個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
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