1樓：北京創典文化
古代對土壤的改良，建立在人們對土壤的充分認識上。古代先民認識到了植物對土地的依賴性，地力與作物生長的關係，而且認識到了土壤是可以改良的。
古代土壤改良主要針對鹽鹼地和冷浸田進行改良，並在實踐中因地制宜地創造了很多方法，取得了很好的成效。
春秋以前，先人們已認識植物對土地的依賴性。《周易·離·彖辭》中已有「百穀草木麗乎土」之說，不過當時對土的概念還非常模糊、籠統。
到春秋戰國時，開始有了土和壤的概念。《周禮》的「土宜之法」中，已有「二土」和「二壤」的說法，明確將土和壤作了區分。
東漢時鄭玄對土和壤的本質又作了說明，他在注《周禮》中說：萬物自生自長的地方叫土，人們進行耕作栽培的地方叫壤。其實就是自然土壤和耕作土壤。
這就是說，土是自然形成的，而壤則是通過人力加工的，這便是土和壤的本質區別所在。
對於地力與作物生長的關係，漢代也開始有了認識。《史記·樂書》中說：「土敝則草木不長……氣衰則生物不育。
」後來，王充在《論衡》中進一步指出了地力高低與作物生長和產量的關係，他說道：
地力盛者草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分。苗田，人知出谷多者地力盛。
反映了當時已經認識到地力對提高產量的作用。史記
中國古代對土壤的認識怎樣的？
2樓：漫閱科技
春秋以前，我們的祖先已認識植物對土地的依賴性，《周易·離·彖辭》中已有「百穀草木麗乎土」之說，不過當時對土的概念還非常模糊、籠統。到春秋戰國時，我國開始有了土和壤的概念。《周禮》的「土宜之法」中，已有「辨十有二土」和「辨十有二壤」的說法，明確將土和壤作了區分。
據《周禮》記載，「辨十有二土」是為了「以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事」，而「辨十有二壤」則是為了「知其種以教稼穡樹藝」，由此可知，前者所說的是為了因地制宜安排農林牧漁生產，所說的土是泛指土地。後者說的是種植業內部的因土種植，所說的壤，指的則是農田土壤。東漢時鄭玄對土和壤的本質又作了說明，他在注《周禮》中說：
「以萬物自生焉，則言土。土，吐也。」即萬物自生自長的地方叫土，用現在的話來說，就是自然土壤，「以人所耕而樹藝焉，則言壤，壤，和緩之貌。
」意思是說人們進行耕作栽培的地方叫壤，用現在的話來說，就是耕作土壤，亦即農業土壤。這就是說，土是自然形成的，而壤則是通過人力加工的，這便是土和壤的本質區別所在。
中國古代對土壤的認識是怎樣的？
3樓：漫閱科技
春秋以前，我們的祖先已認識植物對土地的依賴性，《周易·離·彖辭》中已有「百穀草木麗乎土」之說，不過當時對土的概念還非常模糊、籠統。到春秋戰國時，我國開始有了土和壤的概念。《周禮》的「土宜之法」中，已有「辨十有二土」和「辨十有二壤」的說法，明確將土和壤作了區分。
據《周禮》記載，「辨十有二土」是為了「以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事」，而「辨十有二壤」則是為了「知其種以教稼穡樹藝」，由此可知，前者所說的是為了因地制宜安排農林牧漁生產，所說的土是泛指土地。後者說的是種植業內部的因土種植，所說的壤，指的則是農田土壤。東漢時鄭玄對土和壤的本質又作了說明，他在注《周禮》中說：
「以萬物自生焉，則言土。土，吐也。」即萬物自生自長的地方叫土，用現在的話來說，就是自然土壤，「以人所耕而樹藝焉，則言壤，壤，和緩之貌。
」意思是說人們進行耕作栽培的地方叫壤，用現在的話來說，就是耕作土壤，亦即農業土壤。
古代人們對肥料有哪些認識？
4樓：北京創典文化
培肥土壤提高地力，這一點在我國人們懂得施肥的初期已經認識到。施肥可以改土，可以提高地力，這是自戰國至清代2000多年來的一貫認識。
古代先民不但積制了100多種肥料，而且在施肥方法上有許多建立，增強了地力，提高了糧食產量，推動了社會經濟的發展。
我國曆來都十分重視積肥和施肥，並認為這是變廢為寶，化無用為有用一個重要方法。
古代的肥料，主要來自家庭生活中的廢棄物，農產品中人畜不能利用的部分，以及江河、陰溝中的汙泥等，這些本都是無用之物，但積之為肥，即成了莊稼之寶。
漢代施肥耕種
我國古代早就認識土壤是什麼的
5樓：
土壤是指覆蓋於地球陸地表面，具有肥力特徵的，能夠生長綠色植物的疏鬆物質層。
地球表面的一層疏鬆的物質，由各種顆粒狀礦物質、有機物質、水分、空氣、微生物等組成，能生長植物。
古代先民是怎樣改良土壤的？
6樓：北京創典文化
古代先民不僅認識到了植物對土地的依賴性，地力與作物生長的關係，而且認識到了土壤是可以改良的｡
古代土壤改良主要針對鹽鹼地和冷浸田進行改良，並且在實踐中因地制宜地創造了很多的方法，取得了很好的成效｡
春秋以前，先人們已認識植物對土地的依賴性｡《周易·離·彖辭》中已有「百穀草木麗乎土」之說，不過當時對土的概念還非常模糊、籠統｡
到春秋戰國時，開始有了土和壤的概念｡《周禮》的「土宜之法」中，已有「二土」和「二壤」的說法，明確將土和壤作了區分｡
東漢時鄭玄對土和壤的本質又作了說明，他在注《周禮》中說:萬物自生自長的地方叫土，人們進行耕作栽培的地方叫壤｡其實就是自然土壤和耕作土壤｡這就是說，土是自然形成的，而壤則是通過人力加工的，這便是土和壤的本質區別所在｡
對於地力與作物生長的關係，漢代也開始有了認識｡《史記·樂書》中說:「土敝則草木不長……氣衰則生物不育｡」後來，王充在《論衡》中進一步指出了地力高低與作物生長和產量的關係，他說道:地力盛者草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分｡苗田，人知出谷多者地力盛｡
反映了當時已經認識到地力對提高產量的作用｡古代人們認識到土壤是可以改良的，不同的土壤只要採用不同的改良措施，是可以改良成功的｡主要的改良土壤有鹽鹼地和冷浸田｡
其中鹽鹼地改良包括種稻洗鹽、開溝排鹽、淤灌壓鹽、綠肥治鹼、種樹治鹼和深翻壓鹼｡
種稻洗鹽，這是一種很古老的治理鹽鹼地的方法｡戰國時期，西門豹治鄴，就已運用這種方法，並取得了「終古斥鹵，生之稻粱」的成效｡
明代萬曆時，保定巡撫汪應蛟，在葛沽、白塘鹽鹼地上開荒用的也是這種辦法｡據記載，當時「墾田五千餘畝，其中十分之四是稻田，當年畝收四五石」，比原來「畝收不過一二斗」提高了幾十倍｡
我國古代人們是按照土壤的什麼來分類。
7樓：地煞
土壤是地球陸地的表面由礦物質、有機質、水、空氣和生物組成的。
土壤是陸地上具有肥力並能生長植物的疏鬆表層。
8樓：匿名使用者
古代土壤的分類
我國是世界上有文字記載土壤分類內容的最早國家。大禹治水，遍及全國後，對土壤進行了初步分類，在《禹貢》中，將全國土地劃為九州：冀，青，兗，徐，揚，荊，豫，樑，雍。
再根據土壤性質劃為9種，並根據土壤肥力劃為三等九級。
在《周禮》書中，傳說由周公所作，在《禹貢》的基礎上，把九州土壤按地形劃為山林，川澤，丘陵等五大類，春秋時代管子著《地圓篇》中，考慮了土壤與植被的關係，區劃出18個土類，每個土類分為5種，共90種。
古代土壤的劃分有一定的科學性，是樸素的 唯物主義世界觀，但由於時代與社會制度的限制，未得到更大的發展。
我國古代是如何認識到土壤是可以改良的？
9樓：漫閱科技
我國古代還認識到土壤是可以改良的，不同的土壤只要採用不同的改良措施，是可以改良成功的。宋代的農學家陳旉在《農書》中說：「土壤氣脈，其類不一，肥沃磽确，美惡不同，治之各有宜也。
……治之得宜，皆可成就。」我國古代在土壤改良中取得的成就，可以說是這種觀點的具體體現。
最早的土壤改良技術是怎樣的？
10樓：北京創典文化
古代對土壤的改良，主要是建立在人們對土壤的充分認識上。
古代先民不僅認識到了植物對土地的依賴性，地力與作物生長的關係，而且認識到了土壤是可以改良的。
古代土壤改良主要針對鹽鹼地和冷浸田進行改良，並且在實踐中因地制宜地創造了很多的方法，取得了很好的成效。
傳說盤古開天闢地，用身軀造出日月星辰、山川草木。這時，有一位女神女媧，她放眼四望，總覺得有一種說不出的寂寞，當她看到自己的影子時，突然覺得心頭的死結解開了：原來是世界上缺少一種像自己一樣的生物。
想到這兒，女媧馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。
捏著捏著，就捏成了一個小小的東西，模樣與女媧自己差不多，也有五官七竅，雙手兩腳，但性別卻有些差別，有男有女。捏好後往地上一放，居然活了起來。
女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作「人」。她造出的這些「人」是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。
他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了，去過他們自己的生活。
如果將女媧摶土造人看作人類對土壤的認知，應該也是完全可以的。因為女媧假如不知道土壤有這個特性，也就談不上新的創造，而這一點恰恰契合了人類最初對土壤的認識和利用。
李白為什麼對古代人們稱為詩仙
青青oo之竹 李白的詩充滿了積極浪漫主義色彩。唐代詩人賀知章歎賞李白的詩，把他比作天上下凡的 仙人 後人便把李白稱為 詩仙 李白是我國唐代的著名大詩人，他的詩顯示出很高的才華 豐富的想象力，富有濃郁的浪漫主義色彩。唐代另一詩家賀知章歎賞李白的 蜀道難 一詩，呼李白為 天上謫仙人 意為天上下凡來的神仙...
古代人如何測量地球，在古代人們是怎麼測量地球周長的？
早期的地理學家埃拉托色尼 eratosthenes，約公元前 275 前 194 是埃及亞歷山大大圖書館的館長，他繪製了一幅已知世界的地圖，包括從不列顛群島到斯里蘭卡和從裡海到衣索比亞的地域。他利用子午線和平行線發明了一套測繪系統，成了經緯線系統的前身，而經緯線直到一個世紀之後才被真正構想出來。埃拉...
古代人對水有怎麼樣的看法，古代人對水有怎麼樣的看法
最早的偉人是大禹，大禹之所以成為英雄是因為治水 夏商周三代從晉南豫西擴充套件到豫東，到了商朝也是在河南境內打轉轉，因為黃河在這裡，離開了河就沒法生存，雖然黃河從來沒有安生過 尹洛絕而夏亡，水是國之命脈 醉愛凡間雪 老子的 道德經 水，善利萬物而不爭，故幾於道 老子說水是最接近道的。孔子 逝者如斯乎，...