1樓：
這麼高的分啊，讓我心動，剛出道積分太少。來湊個熱鬧。
首次結集也並非阿難一個人說得算，只是由阿難誦出，其他羅漢舉手表決。有異議處，大家討論而定。
您說的沒錯，後兩次結集確實產生分歧了。公婆各持一理，莫衷一是，故有了部派佛教，分成十
八、二十部等。誰弘揚的好**多誰就厲害。
但有句經典臺詞我們不要忘了「實踐是檢驗真理的唯一標準。」對的錯不了，錯的也對不了。
佛說只要符合三法印（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜）和一實相印（諸法實相）的，那就是佛所說法，不用懷疑。 深入經藏方可智慧如海，與君共勉之。
2樓：匿名使用者
阿難還被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。在許多記載的對話中，他作為和佛陀的對話者。比如《楞嚴經》。
在佛陀滅后王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難。
但並不是所有的經典都由他背誦記載，例如六祖壇經，就是由六祖慧能的**寫的。
3樓：無上清靜法
律藏有優波離尊者誦出的
佛經的開頭為什麼都是：如是我聞？
4樓：匿名使用者
在所有佛經的開頭都是「如是我聞」四個字，這是因為，在佛陀入滅之前，阿難前去向佛請教了四個問題，其中有一個問題就是阿難問佛「佛入滅後，佛法要流傳後世，應該怎樣讓後人生起信心？」佛告訴阿難「當佛入滅後，宣說佛經時，在一切經首均加上『如是我聞』四字來證信此經是佛所說，而不是外道人所說」。所以，在佛入滅之時，五百大阿羅漢在王舍城外結集佛經時，阿難宣說經藏，開口便說「如是我聞」，這樣，所有佛經的開頭都是「如是我聞」四個字了。
佛滅之後，五百大阿羅漢強結集佛經，阿難登座重宣經藏，首先說出「如是我聞」這四個字，標明瞭阿難下面所要誦出的**都是阿難親耳聽佛所說的，是佛親自宣講的，在佛陀在世的時候，阿難是佛的侍者，也是佛陀的堂弟，一直到佛陀入滅，阿難隨侍在佛的身邊，而且阿難是諸大**中是多聞第一，過耳不忘，另外，在阿難出家之前，沒有聽到的經教，佛陀又重新為阿難宣講了一遍，所以阿難開口「如是我聞」這四個字一出，底下的人就相信了，這確實是佛曾經說過的，不是阿難自已所說的；又因為阿難是佛陀的堂弟，相貌與佛陀非常相似，當阿難登座之後，許多人懷疑佛陀沒有入滅，所以當阿難「如是我聞」四個字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿難誦說佛所講的經教，而不是佛陀再現。另外，「如是我聞」這四個字放在經首，還可以與外道的典藉分開來，大家一看到「如是我聞」這四個字，就知道，這是佛陀當年所宣說的經教，不是外道的典籍，只有佛教的經典才有「如是我聞」這四個字。
在佛經的開首，都有「如是我聞」這四個字，主要就是起了一個證信（證明是佛所說，使學佛的人信服能依教奉行）的作用。所以註釋家們都將這幾個字稱之為「證信序」（證明讓人信服是佛經的序言）。
5樓：如之何
《金剛經》的正文第一句，就是「如是我聞」這四個字。任何一篇完整的佛經開頭都應該是這四個字，為什麼呢？
6樓：匿名使用者
謙虛的表現----據我所知
為什麼所有的佛經開頭都是「如是我聞」四個
7樓：
起到四個作用:
第一個作用是斷除眾疑。怎麼個斷疑呢？阿難尊者無量劫以來，雖然沒有成正果，但是阿難的形象非常莊嚴、心地非常慈悲善良。
據說佛有三十二大人相，阿難就有三十。所以當阿難將佛四十九年所講之法一句一句講出來，由法會大眾共同通過的時候，第一句講出了【如是我聞】，大家就明白了，這是阿難代佛 傳法。否則的話，大家會以為，佛不是滅度了嗎？
佛怎麼又出世了？或者認為現在阿難成佛了，或者是不是又有佛到我們這裡來示現？這也是干擾清淨心。
所以【如是我聞】一出口，大家都知道這是佛的臨終遺囑。
第二個作用是息爭。參加收集整理經典的都是證四果的大阿羅漢。你說阿難是過目不忘，這些阿羅漢哪一個不是過目不忘啊？
哪一個不是入耳成誦啊？誰不想登臺像阿難那樣做個領頭人，來收集整理佛的經典啊？！但是大家請不要誤解，阿羅漢已經破除了我執，他絲毫沒有名利之爭，但是弘法利生人人有責。
阿難把【如是我聞】一說，這些阿羅漢自然也就解除了競爭的心態。阿難身為佛的侍者、佛的法藏，依佛的教誨講【如是我聞】，然後再把佛在各個時空點所講之法敘述出來，這是理所當然。
第三個作用是區別於外道。讓大家一目瞭然，這是佛法經典。有些人讀各種經典時，他首先要看這是哪一派的經典。所以這個【如是我聞】起到這個作用。
第四個作用是利於修行。【如是我聞】通大通小，各種不同層次的修行人以不同的觀照，指導自己的修持。
【如】者【阿】也；
【是】者【彌陀】也；
【我】者【佛】也；
【聞】者見道也。
【如是我】
【阿彌陀佛】也
「如是我聞」真實法理法義
講這句法的法理法義， 也就是講他的真實義。這個「如是我聞」 這四個字述盡了宇宙人生的真理，講透了我們的本來面目。它對整個十法界森羅永珍、一切的萬法他的來龍去脈、相互之間的關係，作了高度概括、總結和提煉。
不是世間法可以來評價比擬的。講到底，他就是「明心見性」之說。
按照我們佛法裡講「如是我聞」真正的實義，就是在講萬法的本來面目。萬法就是一個「我」，「我」就是萬法。
所以這裡就分別性而言：「如」是我們的自性本心。它沒有任何的形相、大小、動靜，但它卻是真實的存在。
而「是」是講萬法萬相。有自己個別的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、紅黃、黑白、有情還是無情等；總之我們能夠耳聞目睹、身受心想所涉及的一切的範圍都叫相都叫「是」
我」就是把「如」和「是」圓融圓滿圓通為一體。
把一個真心本來面目說為「如」和「是」，說為性和相。而這個性和相呢，我們不要以為它是合在一起才是
一、才是我，不是的。這個性當下就是相，相當下就是性。
「聞」就是明白了這個道理，就是見道了。
「如是我」這是一個本體，不管你„聞‟也好，不„聞‟也罷，都是一個「如是我」。
那麼„聞‟了以後，我們明白了這個道理，在因地的凡夫，他當下轉凡夫的業報身為佛菩薩的願身，成為分真即佛。再進一步的依此修行成究竟圓滿之佛。所以我們果真把這個道理搞明白，我們就叫「明心見性」，我們就叫了生脫死，就叫往生（妄心往生到真心裡）。
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