1樓：匿名使用者
呵呵，樓主好好看看淨空法師說的阿彌陀經吧！
2樓：匿名使用者
想成就，不得成就。 所有相 皆是虛妄
3樓：匿名使用者
你把名字改掉,發一次菩提心貫徹始終
如何唸佛能力成就，唸佛，什麼是真唸佛
4樓：
淨空法師---心上只有阿彌陀佛，真唸佛人。不一定要念出聲音，什麼環境都能唸佛。唸佛是「修定」，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是「定」。
定在佛號上，時間久了，唸佛三昧自然成就。
唸佛是「修定」，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是「定」。定在佛號上，時間久了，唸佛三昧自然成就。「定」能斷煩惱、能破無明，「淨極光通」，淨到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來。
所以不論是現在的、過去生中的，或者是未來的，三世的障礙、罪障，唸佛統統能除，這個要相信。我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來了。
念上半年、念上一年，你自己就感覺到了，不再懷疑了，信心堅定了。
【解】都攝六根，淨念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實歸敬。
「皈」是皈依，這都是我們要學的。唸佛的道理，這麼大的功德，從**來的?底下這兩句，「都攝六根，淨念相繼」這就教給我們唸佛的方法、唸佛的心態。
六根「眼耳鼻舌身意」，向內不向外。我眼看外面，外面不論看什麼東西，不要放在心上，眼根攝住了。不放心上，為什麼?
知道外面一切假相、幻相、夢幻泡影，無論是善、是惡，都不要放在心上;耳聽也不放在心上;鼻嗅香、舌嘗味都不要放在心上就對了。心上呢？心上只有阿彌陀佛，真唸佛人。
不一定要念出聲音，什麼環境都能唸佛。
這個法門非常方便，但是要什麼？要「淨念相繼」。這個「淨念」念頭就是佛號，除這一句阿彌陀佛之外，沒有一個雜念、沒有一個妄想，這叫「淨念」。
念念是淨念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念是佛號，是相繼的，要這樣念法，這才是叫「三業敬奉」，就是「身口意三，全入佛中，始是真實皈敬」。「皈」是皈依，「敬」是尊敬，真唸佛人。
5樓：8萬4千法門
我們要想心無異念，首先要懂得，六根接觸六塵境界，真正做到不起心、不動念，真心就現前。就像交光大師《楞嚴正脈》裡面所說的，你眼見不是眼識見，我們現在用眼識，眼識是分別，意是執著，要是不起心不動念是見性見。見性見一切色法，這個色法不是色塵，塵是什麼？
染汙，色聲香味觸法染汙。它不染汙了，因為你不起心不動念，所以色塵也變成色性，你看見性見色性，耳聞性聞聲性，這就叫明心見性，見性成佛。這個事情是有點難，聽都聽不懂，你怎麼個修法？
修法，用這一句「阿彌陀佛」，妙極了！我們要用性宗的法門、禪宗的法門，那真難，你不知道從**下手。如果用淨宗法門，那就太容易了，效果一樣好，甚至於比禪、比性宗還要好、還要高，那這個法門值得稱讚。
那就是我們眼見外面的色，分別、執著才起就趕快把它換下來，用什麼東西換？用阿彌陀佛換它。你看眼見色是阿彌陀佛，耳聽聲也是阿彌陀佛，鼻嗅香也是阿彌陀佛，舌嘗味也是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛，淨宗之妙就妙在此地。
換句話說，就是你會不會念？我再講得白一點，你會不會換？念頭才起馬上就換成阿彌陀佛，這叫會念佛。
否則的話，口裡頭還念阿彌陀佛，眼見外面色相、耳聽聲音，你又想別的東西去了，你就不會念，那是古人講的「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，你不會！不會，你念的佛號功夫不得力；要會，功夫得力了。所謂得力就是把你的妄想分別執著止住、換下來了，這叫功夫得力，久而久之養成習慣，自自然然就把煩惱伏住，這是真唸佛人，這是真學佛人，與一切經教、與一切法門沒有關係。
真正能夠契入自性，自性就是一心，我們前面講的真實之際、真實智慧、真實利益，三種真實都在這一句佛號之中，就看你會不會。唸佛人最忌諱的，就是見色聞聲你會起分別執著，你會起妄想，把你的功夫完全破壞掉，我們能不能成就、能不能往生、能不能這一生成佛，關鍵就在此地。所以要常常想到，我們唸佛目標是在一心不亂，《彌陀經》上說的，要把這個做為我們的標準，我們天天用這個標準來衡量，我今天有沒有功夫？
得不得力？全在這一句。不知道什麼叫一心不亂，你用底下這一句也可以，「心無異念」，心無異念就是一心不亂。
異念是妄想，想什麼都是妄想，只淮想阿彌陀佛，想其他的統統叫妄想，《華嚴經．探玄記》賢首大師說的。
6樓：匿名使用者
唸佛是以佛教誨真修正行觀念，乃至知恩報恩。唸經也是念佛，以此對照，不忘教戒。大勢至菩薩唸佛圓通章…若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名日：香光莊嚴！
7樓：匿名使用者
信願的基礎上唸佛求生淨土，真唸佛人，不求世間福報一心求生淨土
怎樣唸佛才能成就，唸佛，什麼是真唸佛
8樓：aaa**王
具足兩個條件就行了
《佛說無量壽經》 阿彌陀佛48願·····唸佛往生！ 發願求生！
第十八十念必生願 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九臨終接引願 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
怎樣唸佛容易成就
9樓：8萬4千法門
淨空法師---「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。
1、真正瞭解大聖大賢、諸佛菩薩他們在社會裡頭各種行業當中，他選什麼?這是世間上真正有智慧的聰明人、第一流的人有大福德的人，他們幾乎完全選的是教育。
2、「發菩提心，一向專念」，這是淨土宗修行最高的指導原則。
「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。一定要同時具足，「發菩提心，一向專念」。
3、什麼是「菩提心」?求生淨土就是「菩提心」。「菩提」是覺悟，真正覺悟了、明白了，六道輪迴不能住，十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。
4、我們要認識，什麼是大惡?什麼是大善?不孝父母、不敬老師是大惡;孝順父母、尊師重道，大善。
5、你的心是聖人心、賢人心，你自然有聖賢的相，相好;自然有聖賢的智慧、聖賢的福報，你一生受用，所以你皆大歡喜。為一切眾生善知識，你能教化眾生，幫助眾生斷惡修善，積功累德，這是善中之善。
10怎樣唸佛才能成就，唸佛，什麼是真唸佛
10樓：匿名使用者
淨空法師---「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。
1、真正瞭解大聖大賢、諸佛菩薩他們在社會裡頭各種行業當中，他選什麼?這是世間上真正有智慧的聰明人、第一流的人有大福德的人，他們幾乎完全選的是教育。
2、「發菩提心，一向專念」，這是淨土宗修行最高的指導原則。
「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。一定要同時具足，「發菩提心，一向專念」。
3、什麼是「菩提心」?求生淨土就是「菩提心」。「菩提」是覺悟，真正覺悟了、明白了，六道輪迴不能住，十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。
4、我們要認識，什麼是大惡?什麼是大善?不孝父母、不敬老師是大惡;孝順父母、尊師重道，大善。
5、你的心是聖人心、賢人心，你自然有聖賢的相，相好;自然有聖賢的智慧、聖賢的福報，你一生受用，所以你皆大歡喜。為一切眾生善知識，你能教化眾生，幫助眾生斷惡修善，積功累德，這是善中之善。
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11樓：莫文靈雲南
三業相應功夫成
用功不是一天兩天就能用得好的，那有那麼快？今天用不好，明天繼續，明天用不好，後天再努力，直到做好為止。什麼時候才是做好呢？
就是你身、口、意三業能 與佛法相應，了無雜亂，日夜安詳，心觀佛、口唸佛、身禮佛，能執持不忘，長期保持無間斷才是好。
先談身業，我們坐時要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往後仰，腰要挺直、腿要盤方正，坐時就像一口大鐘，穩穩當當的；頭不要低昂歪斜，鼻對準胸膛，呼吸要 暢通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要東張西望的，大約看前面
三、四尺的地方；如果閉著眼睛容易昏沉，若精神好時是可以閉，但在想睡時一閉上 眼睛就睡著了，所以睜開眼
三、四分，看正前面不要看左右。
口業方面，不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲唸佛都好，只貴於「念念相繼」不可間斷！
在昏沉或散亂時應用大聲念，所謂大聲不是說叫你大喊大叫，而是念得響響亮亮、朗朗爽爽的，佛號盈滿兩耳；中聲念是不高不沉；小聲念也可以，這些方法都是功 夫的調適，視自己精神氣力如何來使用，能念得自如就好了。但在大眾中就要隨眾，是有板有眼的；不可以人家慢你要搶快，人家快你要慢，沒有轉彎的地方，你又 多一個彎子，那都不好，要大家異口同音才容易收攝身心，使身心靜下來，不要妨礙了別人。
至於金剛念，就是隻有脣舌在念而你旁邊的人都聽不到；若脣舌都不動，只在心中念，這叫默唸。默聲念並不是無聲，因為雖是不出聲，但自己心中念得字字分明， 也聽得明明白白，意中佛號也仍觀得清清楚楚的。而無聲念是一般懈懈怠怠的人，雖沒有昏沉，但卻就是心不在焉，停下來不念了；因為你心中沒有唸佛了，而是在 打妄想，那不但見不到佛，而且會隨著你的妄想升沉。
至於默唸雖然是無聲，但你要是念得相應的話，那是「無聲聲如雷」；你若散亂心，雖大喊大叫「口唸彌陀心 散亂」，那是「喉嚨喊破也徒然」啊！那樣念法今世是沒法相應的，只種來世善根罷了。
如何使意業相應？就是你在念佛的時候要注意，把當下的這句佛號念得清清楚楚、字字明明白白；就這樣百念千念萬念，中間若有一句散了、走了，不要理它，你再 相續無間的念。如此唸佛時間久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散亂，那功夫已經上路了、相應了，相應時是「一念相應一念佛」，佛功德不可思量，請大家在 這地方好好用心。
每一聲都是這樣念，能如此念，每一聲佛號三千大千世界都能聽到；聲音可遍三千大千世界，這功德是如何的大啊！不，不算大，若能「念念相應 念念佛」，則十方佛國所有佛都能聽到，如此一聲佛號，音遍法界，這功德才真的大啊！請大家至心念，若空過時間，太可惜、太可惜！
佛取不盡用不竭
我們開眼看佛像再閉眼觀像，那是觀像唸佛；我們眼睛睜開時看得清清楚楚，閉眼時也如同睜眼一樣看得清清楚楚，這叫做「觀」。現在我們是持念名號，那怎麼樣 觀呢？觀就是觀照，也就是注意、集中心力；現在觀佛號就是指注意聽唸佛的聲音，用耳根觀聽；如果口唸著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有 觀照、觀聽。
閉眼看叫做觀，所謂反觀，唸佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法；聲聲佛號聽回，此是憶佛唸佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世 音，憶念是大勢至；如此唸佛人是取西方三聖為所正觀境，正念法應知。
這句佛號是從那來的呢？是從心中來，如湧泉一般由心中自然源源不絕的湧上來。俗雲：
「取之不盡，用之不竭。」這句佛號是由心中自然而來，永遠沒有盡的時 候，你一念，它自然就來了。好像井水，你不取用，它不會溢位來；你用它，它也不會乾枯的。
「取之不盡」是自性中佛，「用之不竭」是這句佛號的音聲可以永遠傳遍十方；以科學家的證明來說，事實也是傳遍十方。如何說呢？就是「指動太平洋」，你把指 頭朝太平洋一插就有浪的波動延伸出去，由東岸一直延伸到西岸，雖小小一個點的振動作用就可傳遍整個太平洋。
同樣的道理，我們唸佛時，彌陀佛的功德是證遍法 界，所以這句佛號也是圓證法界，可說這句聖號就是法界，法界就是聖號。所以我們在念佛堂裡唸佛，不只是佛堂裡的人才聽得到，而是在其它世界也都聽得到。佛 證遍法界，則十方諸佛皆能聽到我在這裡的唸佛聲。
那麼，我們為什麼聽不到其它地方傳來的唸佛聲呢？因凡夫的耳根所聽有限，這就好像聾子，當然是聽不到大雷聲音的；若像觀世音菩薩耳根圓通，十方世界有什麼 微小音聲聽不到呢？而且六根圓通，則耳朵不但能聽還能夠看、能嗅，也能嘗。
我們現在不能六根互用，關鍵在那裡呢？是因六根中塞滿了六塵，塵不除盡如何能聽 啊！更重要的是，我們心都在散亂中，要不然就是昏沉愚痴。
要使心不散亂，你就當注意聽自己唸佛的聲音，這句佛號既由心中自然而來，所以還是自然而去。你就 諦聽當下這一句就好了，在這上面站住、釘住、穩下來，百念千念萬念都是這個樣子，千萬不可大意！（妙蓮老和尚）
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