1樓：因緣法
佛性，就是本性、真心，是一切事物的本源，只是無明所蓋，而成眾生。這個佛性，就是眾生的成佛之內因。人人本具佛性，故人人皆可成佛，眾生也皆可成佛。
就如**做的碗、項鍊、手鍊、耳環，形狀不同，而其本質，都是**。
眾生也是如此。本具佛性，本來是佛，因妄念，以為有我的存在而成眾生。成佛，就是通過修行，讓自己再證悟這個本來面目。
2樓：任海星
一切眾生本來就是佛，只不過因無明煩惱障礙了佛性，讓我們像在霧中或黑暗中看不清一切，所以才通過修行找到佛性的明燈。
3樓：青竹遺風
因為有情的能動作用，就是佛性作用的外在表現，你能思考、有行為動作，無一不是佛性所起的作用，所以說有情眾生都具有佛性。
為什麼說“眾生皆有佛性”
4樓：aaa**王
應該是----------一切眾生皆有如來智慧德相
【經典原文】複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。——《華嚴經》
為什麼說眾生皆有佛性
5樓：失去12年
眾生，亦譯作“有情”、“有情眾生”等，泛指一切生命存在，以人類為主，包括一切有生命的動物，佛教所認為的眾生與現代的生命有很大不同。在它看來，世俗世界的一切眾生，可以從大的類上分為六種，也就是天、人、阿修羅、畜牧、餓鬼、地獄、合稱“六道”。六類眾生分處欲、色、無色三種世界之內，又可分成許多更為詳細的種類。
如天可以分成欲界天、色界天、無色界天；人可分為四大部洲；地獄可以分為八大地獄、十八地獄等等。佛教認為，一切眾生之生死輪迴，總不出此三界六道之外。
佛性，亦譯“如來佛性”、“覺性”，原指諸佛的本性，後發展成為眾生成佛的可能性、因性、佛性種子等。
早期的佛教理論基本不談佛性問題，而是以因緣、因果為中心，組織佛教的各種理論，認為一切眾生，皆為自身業力所迫，生死輪迴於三界六道之中。故佛教當時的中心問題是如何截斷因果，從世俗的三界中超出，進入無因無果的出世間。後來大乘佛教興起，打破了世間與出世間的界限，否定在世間之外別有一個出世間存在；加以闡揚普遍佛性論的佛性思想出現，遂使眾生佛性問題成為一箇中心問題。
佛性思想的看法認為，佛法是一種永恆的真理，是一種普遍的存在，能投入到一切萬物之中，也能與一切眾生相應符會。這種普遍的真理，一般可稱為“真如”，當它顯現在萬物之中時，就是萬物的“法性”。呈現在一切從生之內時，就是一切眾生的“佛性”。
由於“真如”是普遍的，所以“佛性”也就是普遍的。一切眾生，無論其性質善惡染淨，都會先天領有“真如”，即先天具有“佛性”，先天具有成佛的種子，這就是“一切眾生皆有佛性”的理論基礎。
所謂“一切眾生皆有佛性”，意思就是說，一切眾生都先天具有成佛的因性種子，都具有成佛的可能性。溫和地說，它意思就是說人人都可以修行成佛。極端地說，則意為每個人都先天就是佛，不待修行而與佛完全一致。
眾生能否成佛，是大乘佛教的非常重要的理論問題。小乘佛教一般不考慮這一問題，因為小乘一般以修證阿羅漢果為最高目的，不主張眾生能修行成佛。初期的大乘經典開始提出了這一問題，如《般若經》說：
“心性本淨，客塵所染。”意思是說眾生的心是本來清淨的，只是因為“客塵”（外界的煩惱）所染才變得不淨。這種“心性本淨”思想的提出，為“一切眾生皆有佛性”思想的出現打下了基礎。
至中期大乘經典，如《涅盤經》、《勝鬘經》、《如來藏經》等，便明確提出了這一思想。如《大般涅盤經》說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。
”主張一切眾生皆有佛性，都能成佛，而佛性同時又是常住不變的。《大般涅盤經》集中體現了“一切眾生皆有佛性”的根本思想，一般被稱為“涅盤佛性論”。
由於涅盤佛性思想與印度以“無我”為主體的佛教思想相沖突，故未能在印度本土廣泛流傳，但卻在中國得到了極大的流傳和發展。當涅盤佛性論在兩晉之際初傳中國之時，出現了以道生為代表的經師，專治涅盤，形成了一門獨特的學問，被稱為“涅盤學”，影響了當時許多著名的學者，並在當時掀起了一次大的學術討論，成為中國佛教思想的主流。後來的大乘各派，多從佛性學說中汲取營養，以充實發展自家的學說。
隨著中國佛教各宗的出現，對佛性概念的解釋開始了有了不同，對“一切眾生悉有佛性，”也出現了不同的看法。總的來說，對眾生佛性的問題一般有兩種主張，一種認為，一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛。主張此說在印度有《涅盤經》及如來藏系統的各經典，在中國則有以道生為首的“涅盤師，”以及後來的天台宗、華嚴宗和禪宗。
他們所以主張一切眾生皆有佛性，是根據於“真如遍在”、“佛性常住”的原理，認為佛性非常非斷，非內非外，遍佈一切眾生與萬物之中，故即使是斷絕善根的“一闡提”（意為斷除一切善根之人），其佛性仍在，也能成佛。另一種認為，眾生中一類人即“一闡提”是沒有佛性的，不能成佛；其他眾生的佛性也有漸次之別。主張此說在的印度有瑜伽行派，在中國則有法相宗。
他們的主要依據是印度著名佛教學者世親所說的五種姓說，認為聲聞種姓的人，通過修習四諦可得阿羅漢果；緣覺種姓的人，通過修習十二因緣可得辟支佛果；如來種姓的人，通過修習波羅密多可得佛果；不定種姓的人，得果不定，或阿羅漢果，或辟支佛果，或是佛果；無種姓的人，因其斷絕一切善根，終無出世功德，故展轉復墜惡趣，永遠不能成佛。而在主張“一切眾生皆有佛性”的各家之中，對佛性的解釋，以及對於獲得佛性的方法，也有各自不同的說法。 有的主張頓悟，有的主張漸修。
在主張頓悟的人中，則又有大頓悟與小頓悟之別。各自的修行方法常常因之出現不同，表現出自家獨特的宗門風範。
總之，“一切眾生皆有佛性”，是中國佛教中一個至關重要的理論問題，它把成佛的可能**給一切眾生，保證了一切眾生都有成佛的可能，從而使佛教更加具有了普遍意義。
6樓：因緣法
佛性，就是本性、真心，是一切事物的本源，只是無明所蓋，而成眾生。這個佛性，就是眾生的成佛之內因。人人本具佛性，故人人皆可成佛，眾生也皆可成佛。
就如**做的碗、項鍊、手鍊、耳環，形狀不同，而其本質，都是**。
眾生也是如此。本具佛性，本來是佛，因妄念，以為有我的存在而成眾生。成佛，就是通過修行，讓自己再證悟這個本來面目。
7樓：法華三昧
打個比方，不管是水滴還是浪花還是水流還是冰塊還是雪花，實質都是水，都有水性，有水的溼性。眾生、萬物、萬法，都是一體，就是你的真心本體、本來面目，其性曰自性、佛性。
8樓：虛空濟
虛空濟淺解《心經》人人皆具佛性，人人皆可成佛，為什麼我們人投胎的時候有的人天生聰慧、溫文爾雅，有的人確性格暴躁呢？佛家講：萬般帶不走，唯有業隨身
一切眾生皆有佛性麼？
9樓：阿姍
所謂“一切眾生皆有佛性”，意思就是說，一切眾生都先天具有成佛的因性種子，都具有成佛的可能性。溫和地說，它意思就是說人人都可以修行成佛。極端地說，則意為每個人都先天就是佛，不待修行而與佛完全一致。
眾生能否成佛，是大乘佛教的非常重要的理論問題。小乘佛教一般不考慮這一問題，因為小乘一般以修證阿羅漢果為最高目的，不主張眾生能修行成佛。初期的大乘經典開始提出了這一問題，如《般若經》說：
“心性本淨，客塵所染。”意思是說眾生的心是本來清淨的，只是因為“客塵”（外界的煩惱）所染才變得不淨。這種“心性本淨”思想的提出，為“一切眾生皆有佛性”思想的出現打下了基礎。
至中期大乘經典，如《涅槃經》、《勝鬘經》、《如來藏經》等，便明確提出了這一思想。如《大般涅槃經》說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。
”主張一切眾生皆有佛性，都能成佛，而佛性同時又是常住不變的。《大般涅槃經》集中體現了“一切眾生皆有佛性”的根本思想，一般被稱為“涅槃佛性論”。
10樓：匿名使用者
眾生是自性眾生，佛是自性佛自性如來。一切眾生都有佛性就如同講一切浪花都有水性。
11樓：i_x瞌
菩提樹下的啟示 釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星覺悟成佛,他說的第一句話是:“奇哉,奇哉,奇哉,一切眾生,個個具有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現。” 佛的話是說我們眾生和佛沒有兩樣，每一個眾生都具有和佛一樣的智慧、一樣的能力。
佛離開了妄想執著,他本有的智慧能力全部顯前,而我們天天打妄想,本來具有的智慧能力全部喪失掉了。所以要恢復我們本有的智慧能力,從理上講很簡單,只要離開妄想執著,就是現成的佛;可是從事上講又很複雜,我們很久很久以來認假為真、把非我當真我、把不可得以為有所得，在妄想之中受盡了苦，養成了堅固的習氣。所以離妄想又有八萬四千法門，就是為了適應不同人的習氣。
佛的話給了我們無上的啟示、無上的勇氣，學佛從什麼地 方學起？就是從相信自己和佛一樣具有無上的智慧和能力，然後先摸到開啟自性光明燈的開關，開啟一看，才發現有那麼多的錯誤，下一個決心，把它修正過來。 所以說信佛第一是信自己，自性是佛，第二才是信佛，我們用佛無上甚深的經典來引發自性的經典，原來佛所說的經典在我們自性裡面本來具足。
12樓：杜蘭月
對，一切眾生皆有佛性。無論有情眾生還是無情眾生。
13樓：明心遠
當然了，佛講：眾生皆有佛性。
14樓：妖月
佛所說的佛性只不過是指感覺，覺醒的意思，就如很餓就感覺到痛苦一樣。
15樓：迷離
對，佛普度眾生！眾生皆有佛性！
16樓：對話就哦
應該是、 一切眾生皆有性、
眾生性即是佛性.為什麼
17樓：匿名使用者
此言差矣！眾生性不是佛性，眾生的本性才是佛性，從無始以來，眾生的本性原本都是具有佛性的，只源心迷（貪嗔痴慢疑，煩惱塵勞……），不見本性。佛陀傳法與眾生，就是要眾生破除迷障，迴歸本性！
為什麼說一切眾生都有佛性?
18樓：匿名使用者
我覺得應該是一切眾生都有信仰。因為這是活著的一種寄託，依賴
19樓：匿名使用者
何處無佛沒有絕對的善惡，自然無絕對的無佛性的存在
的眾生皆有佛性，是不是說明了金剛經的那句話
20樓：aaa**王
不是有佛性 而是 ------無一眾生而不具有如來智慧
【經典原文】複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。——《華嚴經》
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