1樓：柯運旺諸琬
「上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
擴充套件資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
參考資料：搜狗百科——道德經·上德不德
2樓：古語今言
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
3樓：閎伯吾燦
具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。
4樓：孚玉
上德即是道，如同大學裡的明德，也如同佛說的無上正等正覺。不德，即是不執著於德，所以才有了德這個層面存在。如心經所說空即是色。下德即是三維所有，全來自於德，如心經所說色即是空。
5樓：瞿漫煙巧夏
個人見解：上德之人，不以德為德，故而有真正的德；下德之人，不失德的本體，不失所德，所以無可稱為真德。
如果這樣說，所以下文才有上德無為而無以為，下德無為而有以為，關鍵點是在對德的有意而為還是隨順大道的自然而為（無為而無以為）。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！？？
6樓：憶安顏
「上德無德，是以有德
。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
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選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
7樓：星月嵐辰
你救了蜘蛛網上的蝴蝶，你以為你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛卻因你而餓死。
這就是下德，你沾沾自喜，覺得自己還沒有失去道德，實際上你不過個因美醜而起分別心的無德之人。
下德是偽德，是為了得到別人的誇讚，或者表現出自己還沒有失去道德而做的行為。
上德的人懂德，懂道德，所以他順應道德，順應道，順應自然規律。一飲一啄自有天定，上德之人一切行為都是合乎自然的，道法自然，雖然他並沒有做什麼驚天動地的大德之事，但是我們卻會說他有道德。此所謂上德不德，是以有德。
8樓：匿名使用者
上德的人沒有德的概念，行事不考慮自己的行為是否符合道德標準，而是從人的本心出發，因此可稱為有德。這裡的本心就是人在消除了慾望和情感後呈現的一顆真心。也就是菜根譚裡面說的：
文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然。其實無論是做人還是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家則把這個恰如其分稱為「中庸」。
老子認為人要想達到一種很高的境界必須要忘掉自己，因為自己會產生很多不良情緒干擾聰明才智的發揮。所以老子說：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
莊子說：至人無己，神人無功，聖人無名。孔明說：
非寧靜無以致遠。因此要想達到上德，必須先忘掉德與不德的概念。
下德的人認為沒有失德就好，在老子看來這本質上是一種無德，在我們今天看來這至少是一種下德。比如贍養父母時，只是給老人一些錢認為自己已盡了贍養義務（不失德），而沒有真正從父母生活上認真考慮，其實父母生活得並不開心，這就可稱作下德不失德，是以無德。
以上是我自己的理解。
9樓：帛書老子
譯文】崇尚德但不追求德，是因為有了德。輕視德又不肯失去德，是因為還沒有德。崇尚德的不追求德且不把求德作為（終極目標，因為他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作為（終生追求，因其求德）；崇尚義的追求義並把義作為（終極目標）。
崇尚禮的求禮但沒有誰應和，就推拉（「扔」取「拉」義）著他人的臂膀（強行求禮）。
因此：失去了道，然後求德；失去了德，然後求仁；失去了仁，爾後求義；（最後）義也失去了，只剩下禮了。禮，像草木一樣叢生（薄，取「草木叢生」義）的忠和信，是迷亂的開始。
前面記下（識「志」，記）的（禮），是道的花（浮華），是使人愚昧的開始。
因此大丈夫處在厚重的前面而不處在薄弱的後面（道德仁義禮，前者優先於後者），永遠做果實而不做花朵。所以去彼（薄華）取此（厚實）。
【釋評】
社會的構成模式。
此處均取「道德仁義禮」的本**說。道，意識帶領身體的走向，即有明確的目標併為之努力。如果失去了道，退而求德。
德者，兩眼直視前方，有目標，但比道少了重要的「意識」。德迷而求仁。仁者，二人也，隨兩眼直視前方的德者前行，如瞎盲被牽。
無人可引之後，則求之於義。義者，我為羊也，溫順而尾隨前二人，已不見德者，更不見道者，茫然而不知為何而隨，又隨之何去。最後連跟隨也不能了，停下來，轉而求禮。
禮者，擊鼓獻玉，敬奉神靈。「舉行儀禮，祭神求福」獻出自己最貴重的東西，寄希望獲得指引幫助，如乞食之犬。專職人員舉行盛大儀式，一大片一大片的被動跪拜祭神求福的如羊群的人，一「攘」一「扔」形象之極。
拓業者有德，緊隨者有仁，隨大流者有義。業成，來之者以禮而見。守業之始，乃治亂之始，因為禮者，其思想深處是來享受成果的。禮失，求以法，罰之殺之，亂之盛也。
縱觀古今，這是構成社會的基本模式。有道者與民指明德，使之以仁以義跟隨；無道者僅以禮束之，以法殺之。
忠，心之中，以情感判斷；信，人之言，以他人之言為標準。「忠信」在老子眼中都不是正確的做法，與「禮」同，與「道」相去甚遠，實為「愚亂」。
10樓：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
11樓：匿名使用者
真正的有道者，其德行是出於自然、淳樸、簡單、內在、主動，所以表面上看是沒有「德」的痕跡，實際上是德的隨時執行。所以這樣的德才是真正的上德。
普通的人完成德的操守，其表現都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被動的，所以雖然有「德」的種種表現，其實已經與真正的「德」的自然性質相差很多。這樣的德則是下德。
12樓：湞凌科技
如果把後一個德字改為得就好理解了：
上德不得，是以有德；下德不失得，是以無德。
就是施德不求回報為上德，反之無德。
13樓：匿名使用者
推崇行禮的人有所作為，而得不到響應，就舉起手臂，強迫別人順從。原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
14樓：初夏匆匆活寶
上德者從不有意佈施德惠，因而有德；下德者則總是忘不了佈施德惠，因而無德。
15樓：匿名使用者
我倒是覺得滿意答案還有一些不妥之處。
第一句解釋的還是可以的，第二句就有問題了，請問哪種德是不受其他因素左右的？
在秦漢前，德是通得的，所有我把這句話理解為：
真正有德的，施與德而不為取得，所有才是真正的有德。
而施與德，只是為了獲取得到，這樣的德是無德。
16樓：章彧
品德高尚的上德者從不有意佈施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了佈施德惠，因而品德低下而無德。
17樓：匿名使用者
你摸過哦破哦咯自己去會計師考試
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。意思是什麼？誰寫的。
18樓：蓋皛顧釗
你好樓主
些語出自《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代
先秦諸子分家前
的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的
老子李耳
（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
意思：有上等德的人，不自以為有「德」，所以是有德。下等德的人是有心施「德」，所以他無德。
飛天寶貝貓
道德經求解，《道德經》中的「上德不德，是以有德」，求解
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。從這句話可知 仁 這種品質老子並不是很推崇。為什麼呢，因為 仁 是對某事物表示特別的關愛，是有意為之，不是很符合 無為 的思想。所以天地不仁，實際上是講，天地有道，以萬物為芻狗。聖人不仁，就是聖人有德，以萬物為芻狗。天地和聖人都不會刻意去做好人，他們都...
亞德客氣缸附磁石和不附磁石有什麼區別
paibiu醬 亞德客氣缸附磁石和不附磁石有三點區別，具體如下 1 是否有磁性開關亞德客氣缸附磁石，可以安裝磁性開關。亞德客氣缸不附磁石，無法安裝磁性開關的。2 功能不同亞德客氣缸附磁石使用的可程式設計控制器程式設計的系統功能。亞德客氣缸不附磁石只能使用氣缸的前進 後退功能。3 在氣缸裡邊的運動不同...